五三、讀《老子》“三十輻共一”

（七月七日）

“三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《老子》十一章）。此章王輔嗣注不甚明曉。陸德明《音義》“當(dāng)（丁浪反）無有車（音居）”，則以當(dāng)字作抵字解，而“當(dāng)其無有車之用”作一氣讀，言抵其無車時之用也。此解亦不甚明曉。吾以為“當(dāng)（平聲）其無（一讀），有車之用（句）?！敝^輻輳于轂而成車，而用車之時，每一輻皆成轂之一部分，即皆成車之一部分，用車者但知是車，不復(fù)知有單獨之輻矣，故當(dāng)其無輻之時，乃有車之用?！佰镗詾槠鳎ň洌?，當(dāng)其無（讀），有器之用（句）。”成器之后，已無復(fù)有埴，即埴在器之中矣。室成之后，戶牖但為室之一部分，不復(fù)成一一之戶牖矣。譬之積民而成國，國立之日，其民都成某國之民，已非復(fù)前此自由獨立無所統(tǒng)轄之個人矣。故國有外患，其民不惜捐生命財產(chǎn)以捍御之，知有國不復(fù)知有己身也。故多民之無身，乃始有國（此為近世黑格爾〔Hegelian〕一派之社會說國家說，所以救十八世紀(jì)之極端個人主義也）。此說似較明顯，故記之。

王荊公有《老子論》（《臨川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辯，可資參證。（四年七月廿三日記）

此說穿鑿可笑，此“無”即空處也。吾當(dāng)時在校中受黑格爾派影響甚大，故有此謬說?！耆伦杂?。