一六、讀《老子》

（八月廿一日）

《老子》一書，注之最早者，莫如韓非矣。其所引《老子》原文之先后，頗不與今本《道德經(jīng)》同。不知非著書時，初不循原書次第乎？抑其所據(jù)本果為古本，而吾人今日所見乃為后人所顛倒更置者乎？蓋未嘗無探討之價值也。故錄非所引《老子》次第于是，而以阿拉伯?dāng)?shù)字示今本章句之次第。其字句亦頗有與今傳各本稍有異同，皆可供參考。

甲、《解老篇》

（38）上德不德，是以有德。上德無為，而無不為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)。攘臂而仍之。失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。禮，薄也。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎？前識者，道之華也，而愚之首也。大丈夫。處其厚不處其薄。處其實不處其華。去彼取此。

（58）禍兮福之所倚，以成其功也。福兮禍之所伏。孰知其極。人之迷也，其日故以久矣。方而不割，廉而不穢，直而不肆，光而不耀。

（59）治人事天莫如嗇。夫謂嗇，是以蚤服。蚤服，是謂重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，則可以有國。有國之母，可謂長久。深其根，固其柢，長生久視之道也。

（60）治大國者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷也。圣人亦不傷民。兩不相傷。兩不相傷，則德交歸焉。

（46）天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫憯于欲利。

（？）道理之者也。得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

（14）無狀之狀，無物之象。

（1）道之可道，非常道也。

（50）出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。民之生，生而動，動皆之死地之十有三。（傅弈校本，下“之”字作“亦”。）〔善攝生者〕陸行不遇兕虎，入軍不備甲兵。兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所害其刃。無死地焉。

（67）慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能為成事長。慈于戰(zhàn)則勝，以守則固。天生。以慈衛(wèi)之。吾有三寶，持而寶之。

（53）大道。貌施。徑大。朝甚除。服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣。

（54）不拔。不脫。祭祀不絕。修之身其德乃真。修之家其德有馀。修之鄉(xiāng)其德乃長。修之邦其德乃豐。修之天下其德乃普。以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。

乙、《喻老篇》

喻老者，設(shè)譬以明之。上篇惟詹何一則為喻之體。

（46）天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫憯于欲得。知足之為足矣。

（54）善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。

（26）重為輕根，靜為躁君。君子終日行不離輜重。輕則失臣，躁則失君。

（36）魚不可脫于深淵。邦之利器，不可以示人。將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲取之，必固與之。是謂微明。弱勝強。

（63）天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)。圖難于其易，為大于其細(xì)。

（？）圣人蚤從事焉。

（64）其安易持也，其未兆易謀也。

（52）見小曰明。守柔曰強。

（71）圣人之不病也，以其不病，是以無病也。

（64）欲不欲不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)復(fù)歸眾人之所過。恃萬物之自然而不敢為。

（47）不出于戶，可以知天下；不闕于牖，可以知天道。其出彌遠者，其智彌少。（是以圣人）不行而知。不見而明。不為而成。

（41）大器晚成，大音希聲。

（33）自見之謂明。自勝之謂強。

（27）不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。