三一、備作宗教史參考之兩篇呈文

（十一月十日）

下附《張勛請(qǐng)復(fù)張真人位號(hào)呈》及《內(nèi)務(wù)部議復(fù)呈》，以其可備作宗教史者之參考也，故載之。張呈固無(wú)理，而內(nèi)務(wù)部復(fù)呈曰：“‘天師’‘真人’諸名號(hào)本為教中信徒特立之稱。……信教自由，載在約法，人民愿沿舊稱，在所不禁，斷無(wú)由國(guó)家頒給封號(hào)印信之理。”果爾，則尊孔典禮，“衍圣”封號(hào)，又何以自解？蓋遁辭耳！

一

長(zhǎng)江巡閱使張勛，以信教自由，載在約法，爰呈請(qǐng)大總統(tǒng)，請(qǐng)復(fù)真人張?jiān)裎惶?hào)，以正道宗，略謂：

共和以后，信教自由，載諸約法，而民信益昭。惟孔子起自衰周，釋氏來(lái)從西域，而道教則濫觴于崆峒，探源于黃老，實(shí)我國(guó)最古之教，所當(dāng)特與保存者也。但其為教，派別甚繁，左道旁門，多違正軌，尤非嚴(yán)加崇黜，不足以葆其真而端民趣。

查今世之談道教者，莫不以“正一”為正宗。而“正一”則始于漢張道陵。史稱道陵生于建武十年，幼通《道德經(jīng)》，地理，《河洛》，圖緯之書，皆極其奧。旋得道于鶴鳴山，有神君授以《正一秘錄》、《三清眾經(jīng)》及劍印衣冠諸法器。飛升之日，以其《秘錄》劍印授其長(zhǎng)子衡，并誡之曰，“領(lǐng)此文驅(qū)邪誅妖，佐國(guó)安民，世世一子紹吾之位?！焙笃渥訉O世襲“真人”位號(hào)，居于江西貴溪縣之龍虎山，閱二千年，至今真人張?jiān)裆w已六十有二代矣。按其教旨，雖與渦水之言未能吻合無(wú)間，不足推為道教初祖，而與洙泗儒宗相提并論。然相沿已久，為一部分人民之所信仰，捍災(zāi)御患，未嘗不稍著靈奇。閱世數(shù)十，尚無(wú)失德，堪以稱為玄門正鵠，而非三茅別派所能同日而語(yǔ)者也。且其家法相承，世存道號(hào)，歷朝遞興，莫不因而封之，如“法師”“天師”諸名位。清室則以列諸三品實(shí)官，與儕朝請(qǐng)，并頒給銅印一顆，以資信守，幾與曲阜孔門同其隆重，而為海內(nèi)閥閱世家之第二。

不謂民國(guó)肇興未久，前江西都督李烈鈞竟行呈請(qǐng)撤銷，并其前清所賜香租歲額千余金一概停給。嗣者李逆叛跡已昭，經(jīng)該屬士紳屢請(qǐng)規(guī)復(fù)，均以格于前案，未以上聞。而人民信仰日墜，道教一流，幾于并此而失其宗，伏思信教自由雖載諸約法，然未明定范圍。近日異教龐興，如黃天、白蓮之類，時(shí)有所聞，莫不獨(dú)標(biāo)一幟，自附道流。使非明定標(biāo)準(zhǔn)，示以皈依，何以正人心而維古教？加以尊孔已奉明文，藏佛仍存舊制，姑無(wú)論三教夙號(hào)同源，道教未能偏廢，即以山川古跡而言，亦應(yīng)在保存之列。況“真人”本屬法徽，非同爵秩，揆其性質(zhì)，迨與私無(wú)殊，并不糜費(fèi)國(guó)家俸給，似無(wú)妨仍準(zhǔn)復(fù)其舊稱。至香租既經(jīng)歸公，可否給還，則應(yīng)下諸所司，另行核議。勛本贛人，居近道山，深知其蘊(yùn)，憫道教之凌夷，懼世風(fēng)之邪惡，用敢援據(jù)約法，代為之請(qǐng)。伏乞大總統(tǒng)鈞鑒，訓(xùn)示施行。（奉批交內(nèi)務(wù)部核議具覆）

二

長(zhǎng)江巡閱使張勛日前請(qǐng)復(fù)真人張?jiān)裎惶?hào)一案，茲由內(nèi)務(wù)部遵令核議，分別呈請(qǐng)大總統(tǒng)，略謂：

核閱原呈，內(nèi)稱“信教自由，載諸約法。道教為吾國(guó)最古之教，所當(dāng)特予保存?！嫒恕緦俜ɑ眨峭糁?，似無(wú)妨仍準(zhǔn)復(fù)其舊稱”。又稱“前清所賜香租歲額千余金一概停給，可否給還，應(yīng)下諸所司，另行核議”各等語(yǔ)，查自來(lái)道家托源黃老；竊維黃老之學(xué)，簡(jiǎn)約精純，雖與儒家分途，而其要同歸于致用。故漢承秦敝，頗以無(wú)為為治。司馬遷敘六家要旨，則曰，“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。”又曰：“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。立俗施事，無(wú)所不宜。旨約而易操，事少而功多?！逼錇楫?dāng)世所重有如此者。自后燕齊之士好談神仙，一變而為服食煉養(yǎng)，再變而為符箓科教，習(xí)其術(shù)者古人以為方士。此道家之末流，殊不可與黃老同科也。

“正一”之教始于張道陵，實(shí)符箓所自起，世世子孫，傳其劍印。蓋唯玄風(fēng)不暢，而后教宗乃立，上溯崆垌，轉(zhuǎn)違其本。至于“天師”“真人”諸名號(hào)，本為教中信徒特立之稱，如元魏寇謙之，唐葉法善，宋林靈素，元邱處機(jī)、祁志誠(chéng)等皆有此號(hào)。譬彼釋氏，則云“尊者”“禪師”。律諸耶教，亦有“牧師”“神甫”。信教自由，載在約法，人民愿沿舊稱，在所不禁，斷無(wú)由國(guó)家頒給封號(hào)印信之理。即前國(guó)務(wù)院所取消者，專指前朝所頒印信品秩而言，并已據(jù)張?jiān)癯?，自愿遵照命令取消廢撤，可無(wú)庸議。

若張氏原有財(cái)產(chǎn)，自應(yīng)按照法律保護(hù)，疊經(jīng)本部一再咨行前江西都督飭屬遵奉在案。香租一項(xiàng)，查前張?jiān)癯?，稱“雍正間發(fā)帑修葺上清宮，復(fù)以修造余資置香租田于貴弋兩縣。嗣慮虧欠國(guó)庫(kù)，將香租田請(qǐng)縣飭書收租易銀。除納丁漕外，余銀三百六十兩，按季發(fā)給，自咸同間兵燹，觀院頹敗，田畝遺失甚多，惟香租在官，仍由書經(jīng)收抵納丁漕”等語(yǔ)。此項(xiàng)租田所獲，果于國(guó)賦無(wú)逋，余銀自應(yīng)作為張氏私產(chǎn)，循例發(fā)給。惟原呈內(nèi)所稱田畝遭兵遺失，是否統(tǒng)指此項(xiàng)香租田在內(nèi)？又稱每年余銀三百六十兩，與該巡閱使呈稱歲額千余金亦屬不符。擬由部咨行江西巡按使飭貴弋兩縣查明辦理，庶于宗教信仰之自由，人民財(cái)產(chǎn)之保護(hù)，兩無(wú)違背。伏乞大總統(tǒng)訓(xùn)示施行。

當(dāng)奉批令：準(zhǔn)如所擬辦理。至張氏原有財(cái)產(chǎn)，自應(yīng)依照法律一體保護(hù)。即由該部轉(zhuǎn)行江西巡按使查明辦理，并行知長(zhǎng)江巡閱使查照。