第四章 文化專史及其做法

狹義的文化譬如人體的精神，可依精神系發(fā)展的次第以求分類的方法。文化是人類思想的結(jié)晶。思想的發(fā)表，最初靠語言，次靠神話，又次才靠文字。思想的表現(xiàn)有宗教、哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等。我們可一件一件的講下去。

甲 語言史

在西洋言文一致，在中國文字固定，語言變化，兩不相同。所以研究中國文化，要把文字同語言分開。

離開文字的語言已成過去，在固定的文字下研究變化的語言，異常困難，但并不是絕無資料。西漢末揚(yáng)雄已經(jīng)很注意這部分，新近學(xué)者研究語言的發(fā)展很快。我們的同學(xué)中有研究中國語言史者。起初我們以為很困難，現(xiàn)在已證明有路可走。看韻文的變化?？傻弥唧w的原則。即如廣東話，在中國自成一系，鄉(xiāng)先生陳蘭甫著《廣東音學(xué)》，發(fā)明了廣東話和旁的話不同的原則。近來趙元任先生研究現(xiàn)代語言，在聲音方面也很有心得。文法方面，自漢以后宋人平話未發(fā)生以前，因士人作文喜用古時(shí)筆調(diào)，成為固定的，不肯參用俗調(diào)，通俗的白話又不曾在紙片上保存，所以現(xiàn)在很難考出。但我們從很缺乏的資料中跟著上去，也非絕對不能做史。宋、元以后，平話、小說、戲曲先后繼起，語言的變化就漸漸可考了。

乙 文字史

清代以來，小學(xué)家根據(jù)《說文》，把文字劃出一個(gè)時(shí)代來研究，成績很高。后來甲骨文發(fā)現(xiàn)，文字學(xué)上起了很大的變化。國內(nèi)唯一的大師王靜安先生，研究得很好，我們希望努力下去，可以得文字的最初狀況。再由古及今，把歷代的文字變遷都研究清楚，可以做成中國文字史。

丙 神話史

語言文字之后，發(fā)表思想的工具最重要的是神話。由民間無意識中漸漸發(fā)生某神話，到某時(shí)代斷絕了。到某時(shí)代，新的神話又發(fā)生，和神話相連的是禮俗。神話和禮俗合起來講，系統(tǒng)的思想可以看得出來。歐洲方面，研究神話的很多。中國人對于神話有二種態(tài)度：一種把神話與歷史合在一起，以致歷史很不正確；一種因?yàn)樯裨挃_亂歷史真相，便加以排斥。前者不足責(zé)；后者若從歷史著眼是對的，但不能完全排斥，應(yīng)另換一方面，專門研究。最近北京大學(xué)研究所研究孟姜女的故事，成績很好，但范圍很窄，應(yīng)該大規(guī)模的去研究一切神話。其在古代，可以年代分；在近代，可以地方分或以性質(zhì)分。有種神話竟變成一種地方風(fēng)俗，我們可以看出此時(shí)此地的社會(huì)心理。

有許多神話夾在紀(jì)真事的書里。如《山海經(jīng)》，若拿來作地理研究，固然很危險(xiǎn)，若拿來作神話研究，追求出所以發(fā)生的原因來，亦可以得心理表現(xiàn)的資料。如緯書，從盤古、伏羲、神農(nóng)、軒轅以來的事情很多，又包含許多古代對于宇宙的起源和人類社會(huì)的發(fā)生的解釋。我們研究古人的宇宙觀、人生觀和古代社會(huì)心理，與其靠《易經(jīng)》，還不如靠緯書和古代說部如《山海經(jīng)》之類，或者可以得到真相。又如《金縢》夾在二十八篇真《尚書》中，所述的事非常離奇。那些反風(fēng)起禾的故事，當(dāng)時(shí)人當(dāng)然相信，如不相信，必不記下來。我們雖不必相信歷史上真有這類事，但當(dāng)時(shí)社會(huì)心理確是如此。又如《左傳》里有許多災(zāi)怪離奇的話，當(dāng)然不能相信，但春秋時(shí)代的社會(huì)心理大概如此。

又如《逸周書》在歷史上的價(jià)值如何，各人看法不同，其中紀(jì)載殺多少人、虜多少人、捕獸多少，我們不能相信。孟子說，“仁者之師無敵于天下，……如之何其血流漂杵也？……吾于《武成》，取其二、三策而已”，事實(shí)固然未必全屬真相，但戰(zhàn)爭的結(jié)果當(dāng)然很殘忍，這點(diǎn)可認(rèn)為事實(shí)。又看當(dāng)時(shí)所得猛獸之多，參以《孟子》別篇所謂“周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而天下寧”，可知當(dāng)時(shí)猛獸充斥于天下。這種近于神話的夸大語也自有他的歷史背景。我們因他夸大某事，可相信當(dāng)時(shí)實(shí)有某事，但不必相信他的數(shù)目和情形。

神話不止一個(gè)民族有，各族各有其相傳的神話。那些神話互相征服同化，有些很難分別誰是誰族的，我們應(yīng)當(dāng)推定那一種神話屬于那一種民族或那一個(gè)地方。如苗族古代和中原民族競爭很烈，苗族神話古代也特別多，我們?nèi)羟蟪鰩讉€(gè)原則把苗族神話歸納出來，倒很可知道苗族曾經(jīng)有過的事項(xiàng)、風(fēng)俗和社會(huì)心理。苗族史雖不好研究而苗族神話史卻很可以研究出來。

后代一地方有一地方的神話。《荊楚歲時(shí)記》和這類文集、筆記、方志所講的各地風(fēng)俗和過節(jié)時(shí)所有的娛樂，若全部搜出來做一種研究，資料實(shí)在多。如蘇東坡記四川的過節(jié)、范石湖記吳郡的過節(jié)，若分別研究，可以了解各地方心理和當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，實(shí)在有趣。

中國的過節(jié)實(shí)在別有風(fēng)味，若考究他的來源，尤其有趣味。常常有一種本來不過一地方的風(fēng)俗，后來竟風(fēng)行全國。如寒食是春秋晉人追悼介之推的紀(jì)念日，最初只在山西，后來全國都通行了，乃至南洋美洲華人所至之地都通行。可是現(xiàn)在十幾年來，我們又不大實(shí)行。又如端午，初起只在湖南競渡，最多也不過湖北，后來竟推行到全國。又如七夕，《詩經(jīng)》有“宛彼牽?！敝洌瑺颗Ｅc織女無涉?！豆旁娛攀住酚小疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女，盈盈一水間，脈脈不得語”。成為男女相悅了。后來竟因此生出七夕乞巧的節(jié)來。最初不過一地的風(fēng)俗，現(xiàn)在全國都普遍了，這類的節(jié)雖然不是科學(xué)的，卻自然而然表示他十分的美。本來清明踏青、重陽登高已恰合自然界的美，再加上些神話，尤其格外美。又如唐、宋兩代，正月十五晚皇帝親身出來湊熱鬧，與民同樂。又如端午競渡，萬人空巷。所以，最少，中國的節(jié)都含有充分的美術(shù)性，中國人過節(jié)帶有娛樂性。如燈節(jié)、三月三、端午、七夕、中秋、重陽、過年，都是公共娛樂的時(shí)候。我們都拿來研究，既看他的來源如何，又看他如何傳播各地，某地對于某節(jié)特別有趣，某時(shí)代對于某節(jié)尤其熱鬧，何地通行最久，各地人民對于各節(jié)的意想如何，為甚么能通行、能永久。這樣極端的求得其真相，又推得其所以然，整理很易得的資料，參用很科學(xué)的分類，做出一部神話同風(fēng)俗史來，可以有很大的價(jià)值。

丁 宗教史

在中國著宗教史——純粹的宗教史——有無可能，尚是問題。宗教史里邊，教義是一部分，教會(huì)的變遷是一部分。教義是要超現(xiàn)實(shí)世界的，或講天堂或講死后的靈魂，無論那一宗教都不離此二條件。其次，宗教必有教會(huì)，沒有教會(huì)的組織，就沒有宗教的性質(zhì)存在。根據(jù)這兩點(diǎn)來看，中國是否有宗教的國家，大可研究。近來推尊孔子的人想把孔子做宗教，康南海先生就有這種意思，認(rèn)孔子和外國人的宗教一樣去研究。一般攻擊孔子的人又以為孔子這種宗教是不好的，如吳稚暉先生和胡適之先生，其實(shí)兩種看法都失了孔子的真相。第一點(diǎn)，可以說，宗教利用人類曖昧不清楚的情感才能成功，和理性是不相容的，所以超現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)在?？鬃尤蝗绱?，全在理性方面，專從現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)著想，和宗教原質(zhì)全不相容。第二點(diǎn)，教會(huì)，孔子以后的儒家是沒有的，現(xiàn)在有的是冒牌。

再看孔子以外的各家。關(guān)于第一點(diǎn)，道家，老子、莊子雖有許多高妙的話，像是超現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)在，而實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)在的應(yīng)用，道家實(shí)在不含宗教性。比較的，古代思想只有墨家略帶宗教性，講天志、講明鬼，稍有超現(xiàn)實(shí)的傾向，但仍是現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。墨家并未講死后可以到天堂，亦未講死后可以做許多事業(yè)，不過講在現(xiàn)實(shí)的幾十年中，好好的敬天、做好事，天自然會(huì)賜以幸福，所以墨家仍不能認(rèn)為宗教。關(guān)于第二點(diǎn)，道家也沒有教會(huì)，墨家有鉅子，頗像羅馬的教皇，未能明瞭他如何產(chǎn)生，雖然當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)代，許有百余年曾有過教會(huì)的組織，但后來消滅了?，F(xiàn)在留存的材料極少，除了講鉅子的幾條以外，別無可找。

中國土產(chǎn)里既沒有宗教，那么，著中國宗教史，主要的部分只是外來的宗教了。外來宗教是佛教、摩尼教、基督教，最初的景教，后來的耶穌教、天主教等。主要的材料，純粹是外來的宗教著作，都是死的，無大精彩。只有佛教有許多很有精彩的書，但應(yīng)該擺在哲學(xué)史里抑宗教史里還是問題。為著述方便起見，擺在哲學(xué)史更好，因?yàn)榉鸾痰睦硇院軓?qiáng)，而且中國所感受，哲學(xué)方面為多。佛教到中國以后，多少派別，當(dāng)然應(yīng)該擺在哲學(xué)史，因?yàn)榱?、隋、唐一段的哲學(xué)史全靠佛教思想做中堅(jiān)。其中純粹帶宗教性而且很強(qiáng)的只有凈土宗，但也很難講。又佛教的禪宗勉強(qiáng)可以說是中國自創(chuàng)的一派，然很近哲學(xué)，到底應(yīng)認(rèn)為教派，抑應(yīng)認(rèn)為學(xué)派，又是問題。據(jù)我看，做學(xué)派研究，解釋要容易些。到底那一部分應(yīng)歸宗教，那一部分應(yīng)歸哲學(xué)，分起類來很不方便。若把全部佛教移到哲學(xué)，那么宗教史的材料更少了。

為甚么宗教在中國不發(fā)達(dá)？大抵因?yàn)楦鞣N宗教到了中國不容易有好教會(huì)的組織發(fā)生。最近基督教宗中如燕京大學(xué)一派有組織中國基督教會(huì)的運(yùn)動(dòng)，我很贊成。因?yàn)槿祟悜?yīng)有信仰宗教的自由，我們不能因?yàn)樗峭鈦淼木团懦馑??；浇趟钥珊蓿灰蛩珵橥鈬税k。假使由中國人來辦，就可免掉外國借手侵略的野心，所以若做宗教史，最后一頁可以講有少數(shù)人有這種運(yùn)動(dòng)。他們既然信仰基督教，當(dāng)然應(yīng)該努力，但事實(shí)上未必成功，如有可能，恐怕早已有人做成功了。

就外來的宗教講，其教理要略及其起原用不著在中國宗教史講。在中國內(nèi)部，所謂教會(huì)的形式又沒有具體的。中國宗教史只能將某時(shí)代某宗派輸入、信仰的人數(shù)、于某時(shí)代有若干影響，很平常的講講而已。雖或有做的必要，卻難做得有精彩。

就中國原有的宗教講，先秦沒有宗教，后來只有道教，又很無聊。道教是一面抄襲老子、莊子的教理，一面采佛教的形式及其皮毛湊合起來的。做中國史把道教敘述上去，可以說是大羞恥。他們所做的事對于民族毫無利益，而且以左道惑眾，擾亂治安，歷代不絕。講中國宗教若拿道教做代表，我實(shí)在很不愿意。但道教丑雖很丑，做中國宗教史又不能不敘。他于中國社會(huì)既無多大關(guān)系，于中國國民心理又無多大影響，我們不過據(jù)事直書，略微講講就夠了。

做中國宗教史倒有一部分可寫得有精彩。外國人稱中國人奉多神教，名詞頗不適當(dāng)。多神教是對一神教而言。基督教、猶太教是一神教，其他都是無神教，佛教尤其是無神教，西洋人不曾分別這點(diǎn)，說印度人奉佛教即奉多神教。中國孔子不講神，說“未能事人，焉能事鬼”？“未知生，焉知死？”然而孔子對于祭祀?yún)s很看重?！墩撜Z》說，“祭如在，祭神如神在?！笨鬃右幻娓静幌嘈庞猩瘢幻嬗纸寮漓氲臋C(jī)會(huì)，仿佛有神，以集中精神。儒家所講的祭祀及齋戒，都只是修養(yǎng)的手段?！墩撜Z》說，“非其鬼而祀之，諂也。”“其鬼”和“非其鬼”的分別，和西洋人的看法不同。意思只是鬼神不能左右我們的禍福，我們祭他，乃是崇德報(bào)功。祭父母，因父母生我養(yǎng)我；祭天地，因天地給我們許多便利，父母要祭，天地山川日月也要祭。推之于人，則凡為國家地方捍患難、建事業(yè)的人也要祭；推之于物，則貓、犬、牛、馬的神也要祭。只此，“報(bào)”的觀念便貫徹了祭的全部分。這種祭法，和希臘、埃及的祭天拜物不同。他們是以為那里面有甚么神秘，乃是某神的象征，并不因其有恩惠于人而去祭他。老實(shí)講，中國所有的祭祀都從這點(diǎn)意思發(fā)源，除了道教妖言惑眾的拜道以外。我們將歷代所拜的神羅列起那些名詞來，分類研究其性質(zhì)及變遷，實(shí)在很有趣味。

我們看，古時(shí)的人常常因感恩而尊所感的人為神。如醫(yī)家祭華佗、扁鵲，戲子祭唐明皇。若把普通人祭甚么，某階級祭甚么，分類求其祭的原因及起原的情形，可以得知十有八九是因?yàn)閳?bào)恩的。若看歷代所崇拜的神的變遷，尤其有意思。例如近代最行運(yùn)的神是關(guān)羽，關(guān)羽以前是蔣子文。南京鐘山也叫蔣山，即因蔣子文得名。蔣子文是一個(gè)知縣，六朝人，守南京，城陷殉節(jié)。他官階既比關(guān)羽低，時(shí)代又比關(guān)羽后，但同是殉節(jié)的人，都合于祀典“以死勤事則祭之”的向例。這類殉節(jié)的人，古來很不少，不過蔣子文當(dāng)時(shí)死得激烈一點(diǎn)，本地人崇拜他祭祀他，起初稱他知縣，其后稱他蔣侯，其后又稱他蔣王，最后竟稱他蔣帝。祭他的地方不很多，只在南朝各地，但南朝各代，上自皇宮下至偏僻市鎮(zhèn)都很虔誠的祭他。比較關(guān)羽的享遇，當(dāng)然差得遠(yuǎn)，但人雖生于關(guān)羽之后，神卻成于關(guān)羽之前，關(guān)羽的運(yùn)氣行得很遲，到明末才有許多地方祭他為神，到滿人入關(guān)，才極通行。滿洲人翻譯漢文成滿文的，最初一部是《三國演義》。一般人看了，認(rèn)關(guān)羽是惟一的人物。后來迭次打勝仗，都以為靠關(guān)羽的神幫助。所以八旗兵民所到的地方，沒有不立關(guān)帝廟祭關(guān)羽的?；实墼谖膹R祭孔子，在武廟就祭關(guān)羽、岳飛。無形中，社會(huì)受了莫大的影響。乃至沒有甚么地方不祭關(guān)羽，沒有甚么地方?jīng)]有關(guān)帝廟。諸位的故鄉(xiāng)，自然有這種風(fēng)俗。就是現(xiàn)在從清華園大門出去，那正藍(lán)旗和正白旗，二個(gè)村莊不見他有甚么宗祠、家廟，倒都有關(guān)帝廟占正中的位置，做全村公共會(huì)集的地方。諸君再到北京前門外那個(gè)有名的關(guān)帝廟，一問那看廟的人，一定可以得到一件有趣的故事：“明萬歷間，宮中塑了兩個(gè)關(guān)帝偶像，叫人給他倆算命。神宗皇帝喜歡的那個(gè)，偏偏命不好；皇帝討厭的那個(gè)，偏偏有幾百年的煙火?；实郯l(fā)脾氣了，吩咐把自己喜歡的供在宮中，把那個(gè)討厭的送往前門外的廟里去。那知道，后來李闖一進(jìn)宮門，便把那關(guān)帝像毀了，前門外那個(gè)關(guān)帝像到現(xiàn)在還有人供祀，”關(guān)羽是特殊有運(yùn)氣的神，時(shí)間已有四五百年，地方遍及全國。還有運(yùn)氣不好的，如介之推，除了山西以外，沒有廟；如屈原，除了湖南以外，也沒有廟。然而寒食、端午兩節(jié)，專是紀(jì)念他倆的，也帶了十足的崇拜先哲的意思，和廟祀差不多。我們?nèi)羰前阎袊怂╈氲纳褚灰桓克膩須v，大抵沒有不是由人變來的。我們看他受祀范圍的廣狹、年代的久暫和一般民眾祀他的心理，做成專篇，倒是宗教史里很有精彩的一部分。所以可以說中國人實(shí)在沒有宗教，只有崇德報(bào)功的觀念。

還有一點(diǎn)，在宗教史上要說明的。中國人信佛宗釋伽牟尼，信道宗太上老君，信基督教宗基督，同時(shí)可以并容，決不像歐洲人的絕對排斥外教。佛教輸入以后，經(jīng)過幾次的排斥，但都不是民眾的意思。北魏太武帝、北周武帝、唐武帝三次摧殘佛教，其動(dòng)機(jī)都因與道教爭風(fēng)。當(dāng)時(shí)那兩教的無聊教徒在皇帝面前爭寵，失敗了的，連累全教都失敗，這和全國民眾有何相關(guān)？中國所以不排斥外教，就因?yàn)楸緛頉]有固定的宗教，信教也是崇德報(bào)功的意思。基督教輸入以后，所以受過幾次的激烈排斥，也只因基督教徒本身有排外的思想，不容外教的存在?；亟讨兒蹦鲁鲇谀ξ?，也是排外的教。摩西之所以起，即因爭奪南方膏腴之地而起。基督教到羅馬，以教會(huì)干涉政治；回教所到之處，亦以教會(huì)干涉政治，那自然和本方人的權(quán)利思想不相容，自然會(huì)引起相當(dāng)?shù)姆锤小．?dāng)他們初入中國，未現(xiàn)出侵略的野心以前，中國人是無不歡迎的。自唐朝景教流行到明末基督教再來，都不曾有甚么反動(dòng)。后來因?yàn)榕f教天主教有壟斷政權(quán)的嫌疑，新教耶穌教又有侵略主義的野心，所以我們才排斥他?；亟梯斎胫袊院蟮那闆r，也是一樣。

關(guān)于這點(diǎn)——中國人對于外來宗教的一般態(tài)度，很值得一敘。我們常?？匆娪性S多廟里，孔子、關(guān)羽、觀音、太上老君同在一個(gè)神龕上，這是極平常的現(xiàn)象。若不了解中國人崇德報(bào)功的思想，一定覺得很奇怪。其實(shí)崇德報(bào)功，只一用意，無論他的履歷怎樣，何妨同在一廟呢？譬如后稷和貓都有益于農(nóng)耕，農(nóng)人也常常同等供祀，又有何不可呢？

做中國宗教史，依我看來應(yīng)該這樣做：某地方供祀某種神最多，可以研究各地方的心理；某時(shí)代供祀某種神最多，可以研究各時(shí)代的心理，這部分的敘述才是宗教史最主要的。至于外來宗教的輸入及其流傳，只可作為附屬品。此種宗教史做好以后，把國民心理的真相可以多看出一點(diǎn)，比較很泛膚的敘述各教源流，一定好得多哩。

戊 學(xué)術(shù)思想史

中國學(xué)術(shù)不能靠一部書包辦，最少要分四部：

子 道術(shù)史，即哲學(xué)史

丑 史學(xué)史

寅 自然科學(xué)史

卯 社會(huì)科學(xué)史

四部合起來未嘗不可，然性質(zhì)既各不同，發(fā)展途徑又異，盛衰時(shí)代又相參差，所以與其合并，不如分開。現(xiàn)在先講道術(shù)史的做法。子道術(shù)史的做法中國道術(shù)史，看起來很難做。幾千年來的道術(shù)，合在一起，要想系統(tǒng)分明，很不容易。不過，若把各種道術(shù)分為主系、閏系、旁系三類，好好的去做，也不是很難。主系是中國民族自己發(fā)明組織出來，有價(jià)值有權(quán)威的學(xué)派，對于世界文化有貢獻(xiàn)的。閏系是一個(gè)曾做主系的學(xué)派出來以后，繼承他的，不過有些整理解釋的工作，也有相當(dāng)?shù)某煽兊?。旁系是外國思想輸入以后，消納他，或者經(jīng)過民族腦筋里一趟變成自己的所有物，乃至演成第二回主系的思想的。幾千年來的思想，認(rèn)定某種屬某系，有了綱領(lǐng)，比較的容易做。

主系思想，有價(jià)值的不過兩個(gè)時(shí)代：一、先秦，二、宋明（包括元代）。要做中國道術(shù)史，可以分做上下兩篇，分講先秦、宋明兩個(gè)主系，但非有真實(shí)的學(xué)問加精細(xì)的功夫不可。

所謂閏系，如漢朝到唐初對于先秦的學(xué)術(shù)，清朝對于宋、明，是閏系。因?yàn)闈h、唐人的思想不能出先秦人的范圍，清人的思想不能出宋、明人的范圍。雖然東漢以后已有一部分旁系發(fā)生，清朝也有一部分旁系發(fā)生，但閏系的工作仍占一部分，不妨分別敘述。

所謂旁系，最主要的是六朝、隋唐間的佛學(xué)。那時(shí)代把佛學(xué)輸入以后，慢慢的消化，經(jīng)過一番解釋，準(zhǔn)備做第二回的主系。這個(gè)旁系，和第一回主系先秦沒有關(guān)系，但是宋明主系的準(zhǔn)備。還有一種旁系，就是現(xiàn)代。再追遠(yuǎn)一點(diǎn)，到明中葉基督教的輸入，但那時(shí)的關(guān)系很微，到最近三、四十年才發(fā)達(dá)。此刻的旁系，比隋唐的佛學(xué)還弱的很，將來在學(xué)術(shù)上的位置很難講，倒有點(diǎn)像東晉、南北朝的樣子，離隋唐尚遠(yuǎn)。東晉時(shí)，佛教各派思想都已輸入，但研究者僅得皮毛，還沒有認(rèn)真深造的工作。中間經(jīng)幾百年，到隋唐而后才有很體面的旁系出現(xiàn)。因旁系的體面而有融會(huì)貫通，自創(chuàng)一派的必要?，F(xiàn)在的中國，我們希望更有一個(gè)主系出現(xiàn)，和第一主系、第二主系都要不同才好。宋明思想和先秦思想，好壞另是一件事，性質(zhì)可絕不相同，旁系發(fā)達(dá)到最高潮，和過去的主系結(jié)婚，產(chǎn)生一新主系，這是宋明道術(shù)的現(xiàn)象?，F(xiàn)在的中國也有這種產(chǎn)生第三主系的要求，但主系產(chǎn)生的遲早，要看我們努力的程度如何。此刻努力，主系可以早出現(xiàn)；此刻不努力或努力不得其方，恐須遲延到若干年后。但第三主系的產(chǎn)生，始終必可實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在正是第二旁系輸入中國的時(shí)期。

若是拿上述那種眼光來做道術(shù)史，并不難做，做的時(shí)候，全部精神集中到主系。第一主系，范圍既廣，方面又多，要說明他是很困難。但是細(xì)細(xì)辨別起來，也還容易。春秋、戰(zhàn)國以前都是醞釀時(shí)代，可由《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《左傳》所載說明白古代思想的淵源。春秋、戰(zhàn)國，即先秦是主系的所在。那時(shí)各家的著作，打開《漢書·藝文志》或《二十二子》、《百子全書》一看，似乎浩如煙海，其實(shí)若仔細(xì)分別一下，真的先秦書實(shí)在不多，屈指可數(shù)。做道術(shù)史做到先秦，最要緊的是分派。分派的主張各人不同，司馬談分為六家，劉歆、班固分為九流十家，其實(shí)都不很對。老實(shí)講，只分儒、道、墨三家就夠了。再細(xì)一點(diǎn)，可加上陰陽家及法家。而最重要的仍是前三家。能把這三家認(rèn)識得清楚，分別得準(zhǔn)確，敘述得詳明，就很好了。陰陽家如鄒衍一派，沒有幾本書，漢初以后的陰陽家是否先秦鄒衍這派，很值得研究。

第一閏系，就是第一主系的余波，從全部思想看來，不能占重要的位置，他的敘述，不能和第一主系平等看待。這時(shí)第一要緊的事，就要把各家的脈絡(luò)提清，看他如何各自承受以前的學(xué)風(fēng)，如何各自解釋本派的學(xué)說，如何本派又分裂為幾派，如何此派又和彼派混合。儒家，戰(zhàn)國末已分為八派，須要分別說明。漢朝那般經(jīng)學(xué)家墨守相傳的家法有許多迂腐離奇的思想，須要看他如何受陰陽家的影響。道家，如《淮南子》，在閏系中很有價(jià)值，那些派別須要分清。墨家思想到漢朝已中絕，但也有見于他書的，如《春秋繁露》，一部分是陰陽家的思想，另一部分是墨家的思想。

無論那派，當(dāng)一大師創(chuàng)造提倡之時(shí)，氣象發(fā)皇，有似草木在夏天。其先慢慢的萌芽、長葉、含苞、吐蕊，有似草木在春天。其后落華取實(shí)，漸至凋落，有似草木在秋天。又后風(fēng)采外謝，精華內(nèi)蘊(yùn)，有似草木在冬天。譬如第一主系的先秦，各家都忙于創(chuàng)作，未暇做整理的工夫。其先當(dāng)然是醞釀時(shí)期，沒有急遽的進(jìn)步，其后到西漢，各家都不去創(chuàng)作，專事整理。在前未入完成的部分，經(jīng)這期的人加添潤飾，果熟蒂落。在前未應(yīng)用到社會(huì)的部分，經(jīng)這期的人一一實(shí)現(xiàn)到社會(huì)應(yīng)用上去，社會(huì)都受其賜了。關(guān)于后者，漢朝在政治史上所以占重要位置，在道術(shù)史上所以是閏系，都因享受先秦的結(jié)果。如儒家，經(jīng)過西漢二百年儒者的傳習(xí)理解，已竟深入人心，到東漢便實(shí)現(xiàn)到社會(huì)上去，像收獲果實(shí)一樣，所以東漢的政治組織、民眾風(fēng)俗，在中國是小小的黃金時(shí)代。關(guān)于前者，漢朝在秦皇焚書之后，書籍殘缺，耆宿凋落，后輩欲治先秦的學(xué)問真不容易。所以一般學(xué)者專事解釋先秦著作，不知?jiǎng)?chuàng)作。但因古文字可以有多方面的解釋，各家墨守祖說，互爭小節(jié)，思想變?yōu)槲也徽竦默F(xiàn)象。而且一種學(xué)術(shù)無論如何好，總有流弊，況經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳說，也不免有失真象。所以一種學(xué)術(shù)應(yīng)用到社會(huì)上，算是成功，也就因此腐壞，有如果實(shí)爛熟而發(fā)生毛病一樣。所以研究閏系思想，一方面看他們?nèi)绾握斫忉?，不忘他們工作的功勞；一方面也要注意他們彼此做無聊的競爭，生出支離破碎的現(xiàn)象。所以敘述閏系和敘述主系不同，對于第一主系的幾派，要詳細(xì)研究其內(nèi)容的真相，對于第一閏系卻可不必。漢朝十四博士的設(shè)立，乃至各博士派別的差異，我們可以不必管他。主系須看內(nèi)容，閏系只看大概，只看他們一群向那里走。我們做第二主系，用此做法，并不很難。

第一旁系的發(fā)生很重要。佛教到底應(yīng)擺在宗教史還應(yīng)擺在道術(shù)史，很費(fèi)斟酌。單做佛教史，當(dāng)然可以詳說；但做道術(shù)史，則仍以擺在道術(shù)史為是。在中國的佛教，惟凈土宗及西藏、蒙古的喇嘛教應(yīng)擺在宗教方面。因?yàn)榭v使他們有相當(dāng)?shù)恼芾?，而在中國本部文化上的影響很少，即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也并不因他有哲理，所以?yīng)該收入宗教里。此外，自隋唐以來，最初的毗曇宗到三論宗、攝論宗，小乘的毗曇宗，大乘的教下三家——天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗，乃至禪宗，都關(guān)于哲理方面。大多數(shù)的佛教徒，信宗教的成分不如研究哲理的成分多。簡單講，除密宗在蒙、藏應(yīng)列入宗教史以外，其他都應(yīng)收入道術(shù)史。這部分工作，頗不容易。第一，要說明原始佛教何如？印度佛教的分化發(fā)展何如？因?yàn)橐肓私庑聥D的性情，非先了解她的娘家不可。所以先應(yīng)忠實(shí)的看佛教起原及其分化、發(fā)展，然后可敘中國的佛教。第二，東漢、三國、兩晉、南北朝是翻譯時(shí)期，但能吞納，不能消化。所以應(yīng)該敘述那時(shí)輸入的情況何如？輸入了些甚么東西？那些譯本是否能得原本真相，沒有錯(cuò)誤。第三，最主要的唐朝教下三家，要集中精神去說明。法相宗從印度由玄奘帶來，玄奘以前只是印度人講。到玄奘譯著《成唯識論》，才開這個(gè)宗派。但《成唯識論》是玄奘及其弟子窺基把釋伽牟尼以后十家的道術(shù)匯合翻譯，參以己意才做成的。此種譯著，為功為罪，尚不分明。十家的內(nèi)容，很難分別，其中以護(hù)法為主，而其余九家不易看出。十家的道術(shù)經(jīng)過玄奘、窺基的整理，去取之間，很有選擇。雖說原是印度人的思想，但其中實(shí)參加了中國幾個(gè)大師的成分。天臺(tái)宗是智者大師所創(chuàng)，后來印度來的許多大師都很佩服他。認(rèn)真看起來，天臺(tái)宗的確和印度各宗不同。許多人攻擊他，以為不是真佛教，其實(shí)這種不純粹的洋貨，我們治學(xué)術(shù)史的人尤其要注意。華嚴(yán)宗不是純粹出自中國，也不是純粹出自印度，乃出自現(xiàn)在新疆省的于闐。佛教到于闐才發(fā)生華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗到中國本部才成熟，至少不是印度的，所以所謂教下三家，可說完全都是中國的。此外教外別傳，如禪宗，神話說是達(dá)摩自印度傳來的，我們研究的結(jié)果，不肯相信。他所謂西方二十八祖，全是撐門面的，實(shí)在只有五祖和慧能純是中國的學(xué)派。所以禪宗的學(xué)風(fēng)，也純是中國的創(chuàng)作，應(yīng)該和教下三家同樣的用力敘述。

佛教雖是旁系，但做起來的時(shí)候，應(yīng)該用做主系的方法去研究。因?yàn)槠鸪蹼m自外來，但經(jīng)過中國人消化一次，也含有半創(chuàng)作性。所以除了簡單講印度佛教的起原和變遷以后，主要各宗派，在中國的，應(yīng)該用研究先秦各家的方法去研究。看他不同之點(diǎn)何在？主要之點(diǎn)何在？這是做中國道術(shù)史比較的困難所在。其實(shí)也并不困難。因?yàn)闀M管多，要點(diǎn)只是這幾個(gè)，不過我們沒有研究，心驚便是了。只要經(jīng)過一番研究得著綱領(lǐng)，做起史來，實(shí)在容易。

旁系之中，附帶有他的閏系。講亦可，不講亦可。若是順便講的話，佛教的創(chuàng)作至唐開元而止，中唐以后及五代便是佛教的閏系。后來法相宗的消滅、華嚴(yán)宗的衰微、天臺(tái)宗的分裂為山內(nèi)山外、禪宗的分為五派，自來講中國佛教掌故的最喜歡講這些東西，實(shí)在這都是閏系的話，旁系的主要點(diǎn)全在內(nèi)容的說明。

現(xiàn)在有許多人感覺做中國道術(shù)史的困難，以為三國到隋唐實(shí)在沒有資料。其實(shí)，那有一個(gè)這么長的時(shí)代而沒有道術(shù)之理？他們把這時(shí)代省去，中間缺了一部分，還那里成為道術(shù)史？再則，這部分工作如果落空，宋明哲學(xué)——第二主系思想的淵源如何看得出來？所以認(rèn)真做中國道術(shù)史的人，應(yīng)當(dāng)對于第一旁系佛教加以特別的研究。

再往下就是第二主系，宋明道術(shù)。宋儒自稱直接孔、孟心傳，不承認(rèn)與佛教有關(guān)系，而且還排斥佛教。另一方面對他們反動(dòng)的人攻擊他們，以為完全偷竊佛教唾余，自己沒有東西。清代的顏元、戴震和近代的人，連我自己少時(shí)也曾有這種見解。其實(shí)正反兩方都不對，說宋明道術(shù)完全沒有受佛教的影響固然非是，說宋明道術(shù)自己沒有立腳點(diǎn)也是誤解。簡直講，儒家、道家、先秦、兩漢，本有的思想和印度佛教思想結(jié)婚，所產(chǎn)生的兒子就是宋明道術(shù)。他含有兩方的血統(tǒng)，說他偏向何方都不對。思想的高下雖可批評，然實(shí)在是創(chuàng)作的。先秦主系都是鞭辟近里，把學(xué)術(shù)應(yīng)用到社會(huì)上去。兩漢閏系專門整理解釋，離實(shí)際生活太遠(yuǎn)了。宋明學(xué)者以漢唐的破碎支離的學(xué)問、繁瑣無謂的禮節(jié)與人生無關(guān)，乃大聲疾呼的，說要找到一種人生發(fā)動(dòng)力才算真學(xué)問，所以超越閏系，追求主系本來面目如何，其與社會(huì)有如何的關(guān)系。宋明道術(shù)所以有價(jià)值，就在這一點(diǎn)。但他們所謂回到本來面目，是否達(dá)到，卻不敢說。不過，以古人的話啟發(fā)他自己的思想，實(shí)在得力于旁系的影響。當(dāng)宋朝的時(shí)候，佛教旁系已成了閏系，派別很多。法相宗、華嚴(yán)宗雖已消滅，天臺(tái)宗、禪宗卻分為好幾派，和兩漢今古文之爭一樣，互相攻擊，對于社會(huì)人心倒沒有多大關(guān)系。但一般學(xué)者因苦于漢、唐經(jīng)學(xué)之茫無頭緒，總想在佛經(jīng)上求點(diǎn)心得。如二程、朱子之流，少年皆浮沉于佛教者若干年，想在那方解決人生的究竟。但始終無從滿足這種欲望，所以又返而求之于先秦。研究佛經(jīng)時(shí)雖未能解決人生問題，但已受有很深的影響，以后看先秦書籍時(shí)，就如戴了望遠(yuǎn)鏡或顯微鏡，沒有東西的地方也變成有東西了。一方面，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過佛教數(shù)百年的熏炙，人人心里都受了感染。所以一二學(xué)者新創(chuàng)所謂道學(xué)，社會(huì)上云起風(fēng)涌的，就有許多人共同研究，而成為燦爛發(fā)皇的學(xué)派。

我們研究這個(gè)主系，家數(shù)雖多，但方面不如第一主系的復(fù)雜。第一主系，儒、道、墨三家分野很清楚。第二主系，許多家數(shù)所討論的不過小問題，不可多分派別。依普通的講法，可分程朱、陸王二派，其余各小派，可以附帶擇要敘述，如北宋的邵雍、歐陽修、王安石。南宋的張栻、呂祖謙、陳亮、葉適等。這樣比較的可以容易說明，免去許多麻煩。

再下去是第二閏系，就是清朝道術(shù)。但清朝一方面雖是宋明的閏系，一方面又是作未來主系的旁系。所謂第二閏系，即清朝的宋學(xué)家。他們一方面作宋明的解釋，一方面即作先秦的解釋。清朝主要的思想家有影響的真不多。其中有許多大學(xué)者，如高郵王氏父子，不能說是思想家，不過工作得還好而已，對于道術(shù)史全部分無大影響。

統(tǒng)觀清代諸家，考證家可以補(bǔ)第一閏系的不足，理學(xué)家可以做宋明的閏系，中間又有旁系的發(fā)生，無形中受了外來的影響，就是顏元、戴震一派。顏、戴并不奉信基督教，也許未讀西文譯本書，但康熙朝基督教很盛，往后教雖少衰而思想不泯，學(xué)者處這種空氣中，自然感受影響，也想往自然科學(xué)方面走，不過沒有成功就是。

現(xiàn)在往后，要把歐美思想盡量的全部輸入，要了解，要消化，然后一面感覺從前學(xué)術(shù)不足以解決我們的問題，一面又感覺他們的學(xué)術(shù)也不足以解決他們的問題，然后交感而生變化作用，才可以構(gòu)成一種新東西。做道術(shù)史到最后一章，要敘述現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是如何的時(shí)代，閏系的工作過去了，旁系的工作還沒有組織的進(jìn)行，發(fā)生主系的時(shí)間還早，給后人以一種努力的方向。

理想的中國道術(shù)史，大概分這幾個(gè)時(shí)代，抓著幾個(gè)綱領(lǐng)做去并不困難，或全部做或分部做都可以。

丑 史學(xué)史的做法

史學(xué)，若嚴(yán)格的分類，應(yīng)是社會(huì)科學(xué)的一種。但在中國，史學(xué)的發(fā)達(dá)比其他學(xué)問更利害，有如附庸蔚為大國，很有獨(dú)立做史的資格。中國史學(xué)史，最簡單也要有一二十萬字才能說明個(gè)大概，所以很可以獨(dú)立著作了。

史學(xué)的書，在《七略》和《漢書·藝文志》并未獨(dú)立成一門類，不過六藝略中春秋家附屬之一?！端鍟そ?jīng)籍志》依魏荀勗《新簿》之例，分書籍為經(jīng)、史、子、集四部，史占四分之一，著作的書有八百六十七部、一萬三千二百卷，比較《漢志》大大的不同，可見從東漢到唐初，這門學(xué)問已很發(fā)達(dá)了。

這還不過依目錄家言，實(shí)則中國書籍，十之七八可以歸在史部。分部的標(biāo)準(zhǔn)，各目錄不概同，《隋志》的四部和《四庫全書》的四部名同而實(shí)異，范圍很不一致。單就史部本身的范圍而論，可大可小，若通盤考察，嚴(yán)格而論，經(jīng)、子、集三部最少有一半可編入史部，或和史部有密切的關(guān)系。

如經(jīng)部諸書，王陽明、章實(shí)齋都主張六經(jīng)皆史之說，經(jīng)部簡直消滅了。寬一點(diǎn)，《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》可以不算史，《尚書》、《春秋》當(dāng)然屬史部，《禮》講典章、制度、風(fēng)俗，依《隋志》的分法，應(yīng)歸入史部?！渡袝贰ⅰ洞呵铩?、《禮》既已入史部，三《傳》二《記》也跟了去，經(jīng)部剩的還有多少？

子部，本來就分得很勉強(qiáng)?！镀呗浴?、《漢志》以思想家自成一家之言的歸子部，分九流十家，比較還算分得好。但那些子書和史部可很有關(guān)系。如《管子》和《晏子春秋》、《韓非子》講的史事極多，幾乎成為史部著作。漢后思想家很少，綜核名實(shí)，配不上稱子而入子部的最少有一半，那些子書所以存在，全因他紀(jì)載了史事。即如《史記》紀(jì)載史事，司馬遷當(dāng)初稱他《太史公書》，自以為成一家之言，若依規(guī)例，自然應(yīng)歸子部?？梢娮硬?、史部本來難分，前人強(qiáng)分只是隨意所欲，并沒有嚴(yán)格的分野。

集部，《漢志》詩賦略所載諸書純是文學(xué)的。后來的集，章實(shí)齋以為即是子，因其同是表示一人的思想。如《朱子全集》、《王陽明全集》雖沒有子的名稱，但已包舉本人全部思想，又并不含文學(xué)的性質(zhì)，為什么又入集部，不入子部呢？如《杜甫集》、《李白集》純是文學(xué)的，猶可說。若《朱子集》、《陽明集》以及《陸象山集》、《戴東原集》絕對不含文學(xué)的性質(zhì)的，拿來比附《漢志》的詩賦略，簡直一點(diǎn)理由也沒有，我們是絕對不認(rèn)可的。集部之所以寶貴，只是因?yàn)樗妨?。如紀(jì)載某事、某人、某地、某學(xué)派，集部里實(shí)在有三分之二帶史部性質(zhì)。就是純文學(xué)的作品包含史料也不必少。如《杜甫集》向來稱做詩史，凡研究唐玄宗、代宗、肅宗諸朝的情形的，無不以《杜甫集》做參考。這還可說特別一點(diǎn)，其余無論那一部集，或看字句，或看題目，可以寶貴的史料仍舊到處都是。不必遠(yuǎn)征，前年我講《中國文化史·社會(huì)組織篇》在各家文集詩句里得了多少史料，諸君當(dāng)能知道。以此言之，純文學(xué)的作品也和史部有關(guān)。

所以中國傳下來的書籍，若問那部分多，還是史部。中國和外國不同。外國史書固不少，但與全部書籍比較，不如中國。中國至少占十之七八，外國不過三分之一。自然科學(xué)書，外國多，中國少。純文學(xué)書，外國也多，中國也少。哲學(xué)、宗教的書，外國更多，中國更少。

此何以故？中國全個(gè)國民性，對于過去的事情看得重。這是好是壞，另一問題。但中國人“回頭看”的性質(zhì)很強(qiáng)，常以過去經(jīng)驗(yàn)做個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)，這是無疑的。所以史部的書特別多。

中國史書既然這么多，幾千年的成績，應(yīng)該有專史去敘述他?？墒堑浆F(xiàn)在還沒有，也沒有人打算做，真是很奇怪的一種現(xiàn)象。（名達(dá)案：民國十四年九月，名達(dá)初到清華研究院受業(yè)于先生，即有著《中國史學(xué)史》之志，曾向先生陳述，至今二年，積稿頗富，惟一時(shí)尚不欲草率成書耳。）

中國史學(xué)史最少應(yīng)對于下列各部分特別注意：一、史官，二、史家，三、史學(xué)的成立及發(fā)展，四、最近史學(xué)的趨勢。

最先要敘史官，史官在外國并不是沒有，但不很看重，中國則設(shè)置得很早，看待得很尊。依神話說，黃帝時(shí)，造文字的倉頡就是史官，這且不管，至遲到周初，便已看重史官的地位。據(jù)金文（鐘鼎文）的紀(jì)載，天子賜鐘鼎給公卿諸侯，往往派史官做代表去行給獎(jiǎng)禮。周公時(shí)代的史佚見于鐘鼎文就不下數(shù)十次，可見他的地位很高。他一人如此，可見他那時(shí)和他以前，史官已不是輕微的官了。殷墟甲骨文，時(shí)代在史佚之前，已有許多史官名字，可知殷代初有文字，已有史官?！渡袝返摹锻趺贰ⅰ额櫭穬善?，有史官的事實(shí)，這是見于書籍的紀(jì)元。《左傳》紀(jì)載晉董狐、齊北史氏的直筆，稱道史官的遺烈，可見在孔子以前列國都有史官，不獨(dú)天子。孟子說：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，其實(shí)一也?！蹦诱f曾見百國《春秋》?！蹲髠鳌酚洉x韓宣子聘魯，觀書于太史氏，得魯《易象》與《春秋》，可見春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，列國都有《春秋》一體的史書，而且都是史官記的，所以后來司馬遷叫他“諸侯史記?！睍x太康三年，汲郡發(fā)掘魏襄王冢，得到的許多書中，有一部似《春秋》，紀(jì)載黃帝以來的事實(shí)，自晉未列為諸侯以前，以周紀(jì)年；自魏未為諸侯以前，以晉紀(jì)年；自魏為諸侯以迄襄王，以魏紀(jì)年，而且稱襄王為今王。這部書當(dāng)時(shí)人叫他《竹書紀(jì)年》，后來佚了，現(xiàn)在通行的是假書，王靜安先生所輯的略為可靠。據(jù)《晉書》所載《竹書紀(jì)年》的體裁，《竹書紀(jì)年》當(dāng)然是魏史官所記，和魯史記的《春秋》一例。其余各國史官所記，給秦火焚毀了，想來大概都是《竹書紀(jì)年》一體，而且各國都有史官職掌這事的。還有一點(diǎn)值得注意，《竹書紀(jì)年》的紀(jì)載從黃帝、堯、舜一直到戰(zhàn)國，雖未必全真，由后人追述的也有，但亦必有所本，不能憑空杜撰。其中所載和儒家傳說矛盾的，如啟殺伯益、伊尹殺太甲、夏年多于殷，亦必別有所本。他又并不瞎造謠言，有許多記載已給甲骨文、鐘鼎文證明是事實(shí)，這可見魏史官以前有晉史官，晉史官以前有周史官，周史官以前有殷史官，……一代根據(jù)一代，所以才能把遠(yuǎn)古史事留傳下來。雖然所記不必全真、全精，即此粗忽的記載，在未能證明其為全偽以后，可以斷定中國史官的設(shè)置是很早很早的。最低限度，周初是確無可疑的已有史官了。稍為放松一點(diǎn)，夏、商就有，亦可以說。中國史學(xué)之所以發(fā)達(dá)，史官設(shè)置之早是一個(gè)主要原因。

其次，史官地位的尊嚴(yán)，也是一個(gè)主要原因。現(xiàn)在人喜歡講司法獨(dú)立，從前人喜歡講史官獨(dú)立?！蹲髠鳌防镉泻脦滋幖o(jì)載史官獨(dú)立的實(shí)跡。如晉董狐在晉靈公被殺以后，書“趙盾弒君”，趙盾不服，跟他辯。他說，你逃不出境，入不討賊，君不是你弒的是誰？趙盾心虛，只好讓他記在史冊。又如崔杼殺齊莊公，北史氏要書“崔杼弒君”，崔杼把他殺了，他的二弟又要書，崔杼把他的二弟殺了，他的三弟不怕死，又跑去要書，崔杼短氣，不敢再殺，只好讓他。同時(shí)，南史氏聽見崔杼殺了幾個(gè)史官，趕緊跑去要書，看見北史氏的三弟已經(jīng)成功了，才回去。這種史官是何等精神！不怕你奸臣炙手可熱，他單要捋虎須。這自然是國家法律尊重史官獨(dú)立，或社會(huì)意識維持史官尊嚴(yán)，所以好的政治家不愿侵犯，壞的政治家不敢侵犯，侵犯也侵犯不了。這種好制度不知從何時(shí)起，但從春秋以后，一般人暗中都很尊重這無形的紀(jì)律，歷代史官都主張直筆，史書做成也不讓皇帝看。固然，甚么制度行與不行都存乎其人，況且史官獨(dú)立半是無形的法典。譬如從前的御史，本來也是獨(dú)立，但是每到末世，就變皇帝大臣的走狗。又如民國國會(huì)的豬仔，只曉得要錢，那懂得維持立法獨(dú)立？就是司法獨(dú)立也不過名義上的，實(shí)際上還不是給軍閥闊人支配？但是只要有這種史官獨(dú)立的精神，遇有好史官便可以行其志，別人把他沒有法子，差不多的史官也不敢恣意曲筆。

除了這點(diǎn)獨(dú)立精神以外，史官地位的高貴也很有關(guān)系。一直到清代，國史館的纂修官一定由翰林院的編修兼任。翰林院是極清貴的地方，人才也極精華之選。平常人稱翰林為太史，一面尊敬，一面也就表示這種關(guān)系。一個(gè)國家，以如此地位，妙選人才以充其選，其尊貴為外國所無?？婆e為人才唯一出身之途，科舉中最清貴的是太史，可以說以全國第一等人才做史官了。

史官在法律上有獨(dú)立的資格，地位又極尊嚴(yán)，而且有很好的人才充任，這是中國史學(xué)所以發(fā)達(dá)的第二原因。但是到民國以后就糟了！自史佚以來未曾中斷的機(jī)關(guān)，到現(xiàn)在卻沒有了！袁世凱做總統(tǒng)的時(shí)候，以國史館總裁位置王壬秋，其實(shí)并不曾開館。后來就讓北京大學(xué)吞并了一次，最近又附屬于國務(wù)院，改名國史編纂處。獨(dú)立精神到現(xiàn)在消滅，是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹浊甑臋C(jī)關(guān)，總算保存了幾千年的史跡，雖人才有好壞，而紀(jì)載無間缺。民國以來怎么樣？單是十六年的史跡，就沒有法子詳明的知道。其故，只因?yàn)闆]有專司其責(zé)的國史館。

私人作野史，固可以補(bǔ)史官的不及。但如明末野史很發(fā)達(dá)，而萬季野主張仍以實(shí)錄為主。史官所記固或有曲筆，私人所記又何嘗沒有曲筆？報(bào)紙?jiān)诮袢帐鞘妨系臏Y叢了，但昨天的新聞和今日矛盾，在甲軍閥勢力下的報(bào)紙和在乙軍閥勢力下的參差，你究竟相信誰來？所以做史學(xué)史到敘述史官最末一段，可以講講國史館的設(shè)立，和史官獨(dú)立的精神與史官地位的尊嚴(yán)之必要。

史學(xué)史的第二部分要敘述史家。最初，史官就是史家，不能分開，到后來，仍舊多以史官兼史家。但做史學(xué)史，在史官以外，應(yīng)從史家兼史官的或史家不是史官的看他史學(xué)的發(fā)展。這部分資料，歷代都很少。以一種專門學(xué)問自成一家，比較的要在文化程度很高以后，所以《春秋》以前不會(huì)有史家。歷史學(xué)者假如要開會(huì)館找祖師，或者可用孔子，因《春秋》和孔子有密切的關(guān)系。孔子雖根據(jù)魯史記作《春秋》，但參雜了很多個(gè)人意見?！洞呵铩啡艏匆允窞槟康?，固然可叫做史。即使在史以外另有目的，亦可以叫做史。本來，紀(jì)載甚么東西，總有目的。凡作史總有目的，沒有無目的的歷史。孔子無論為哲學(xué)上、政治上有其他目的，我們亦不能不承認(rèn)他是史家。即使他以紀(jì)載體裁發(fā)表政見，《春秋》仍不失為史學(xué)著作的一種。其后最昭明較著的史家，當(dāng)然是《國語》、《左傳》的作者，無論他姓甚名誰，大概推定其年代不出孔子死后百年之內(nèi)。這個(gè)史家是否晉史官，我們也不敢斷定。據(jù)我看，做《左氏春秋》的人不見得是史官，因史官是國家所設(shè)，比較的保守性多，創(chuàng)作性少，但也不敢確定。若是一個(gè)史官，則實(shí)是一個(gè)最革命的史官了。魯《春秋》和《竹書紀(jì)年》大概是同一體裁，都是史官所記，和《左氏春秋》不同?！蹲笫洗呵铩返姆秶軓V，文章自出心裁，描寫史跡帶有很濃厚的文學(xué)性質(zhì)。真的史家開山祖，當(dāng)然要推崇這個(gè)作者了。這作者的姓名事跡雖待考訂，而這部書的價(jià)值應(yīng)該抬高。因?yàn)樽赃@部書出現(xiàn)以后，史學(xué)的門徑才漸漸打開了?！妒酚洝贩Q孔子《春秋》以后，有《左氏春秋》、《虞氏春秋》、《呂氏春秋》、《鐸氏微》，都是承風(fēng)后起的。現(xiàn)在只有《呂氏》、《左氏》二種，余皆不存。那些若和《呂氏》一樣，不能說；若和《左氏》一樣，應(yīng)屬史家之類。漢初有一位史家，名叫陸賈，著了一部《楚漢春秋》?？上菚粋?，不知內(nèi)容怎樣。以上諸家，都脫不了《春秋》的窠臼。

以下就是司馬遷作《史記》，史學(xué)因之轉(zhuǎn)變方向?！妒酚洝愤@書的記載并不十分真確，南宋以后有許多人加以攻擊，但是無論如何，不能不承認(rèn)是一種創(chuàng)作。他的價(jià)值全在體裁的更新，舍編年而作紀(jì)、傳、書、表，至于事跡的擇別、年代的安排，他是沒有工夫顧到的。自司馬遷以后，一直到現(xiàn)在快出版的《清史》，都用《史記》這種體裁，通稱正史。自《隋志》一直到最近的各種《藝文志》和藏書目，史部頭一種就是正史，正史頭一部就是《史記》。雖說編年體發(fā)達(dá)在先，但紀(jì)傳體包括較廣，所以唐人稱為正史。普通人以為紀(jì)傳體專以人為主，其實(shí)不然?！妒酚洝烦o(jì)、傳以外，還有書、表。表是旁行斜上，仿自《周譜》，但《周譜》只有譜，《史記》則合本紀(jì)、列傳、書、表在一起，而以表為全書綱領(lǐng)，年代遠(yuǎn)則用世表，年代近則用年表、月表?；蚰杲?jīng)國緯，或國經(jīng)年緯，體例很復(fù)雜。本紀(jì)是編年體，保存史官記載那部分。書八篇是否司馬遷原文、做得好不好，另一問題；但書的內(nèi)容乃是文化史，不是單講個(gè)人?！妒酚洝钒藭秶臇|西已很復(fù)雜，后來各史的書志，發(fā)展得很厲害。如《漢書》的《藝文志》、《隋書》的《經(jīng)籍志》、《魏書》的《釋老志》，多么寶貴。所以紀(jì)傳體的體裁合各部在一起，記載平均，包羅萬象。表以收復(fù)雜事項(xiàng)，志以述制度風(fēng)俗，本紀(jì)以記大事，列傳以傳人事，伸縮自如，實(shí)在可供我們的研究。我們不能因近人不看志、表，也罵紀(jì)傳體專替古人做墓志銘，專替帝王做家譜。我們盡可依各人性之所近去研究正史。如《晉書》好敘瑣碎事，滑稽語；《元史》多白話公文；這都保存了當(dāng)時(shí)原形，這都因體裁的可伸可縮，沒有拘束。所以司馬遷創(chuàng)作這種體裁，實(shí)在是史學(xué)的功臣。就是現(xiàn)在做《清史》，若依他的體裁，也未嘗不可做好，不過須有史學(xué)專家，不能單靠文人。自從他這個(gè)大師打開一條大路以后，風(fēng)起云涌，續(xù)《史記》者有十八人，其書雖不傳，但可見這派學(xué)風(fēng)在西漢已很發(fā)達(dá)了。

司馬遷以后，帶了創(chuàng)作性的史家是班固，他做的《漢書》內(nèi)容比較《史記》還好，體裁半是創(chuàng)作，就在斷代成書這點(diǎn)。后來鄭樵罵他毀滅司馬遷的成法，到底歷史應(yīng)否斷代還有辯論的馀地，但斷代體創(chuàng)自班固則不可誣。從此以后，斷代的紀(jì)傳體，歷代不絕，竟留下了二十馀部。稱中國歷史，必曰二十四史。二十四史除《史記》外，都是斷代的紀(jì)傳體。談起這體的開山祖，必曰班固。所以班固須占史家史的一段。

再次是荀悅，即《漢紀(jì)》的作者。史的發(fā)達(dá)，編年在先，紀(jì)傳在后。司馬遷以前，全是編年，以后，紀(jì)傳較盛，但仍感有編年的必要。《漢紀(jì)》即編年體，荀悅的地位同于班固。班固變通代的紀(jì)傳體為斷代的，荀悅也變通代的編年為斷代的。所以荀悅也須一敘，以表示這種趨勢。

第一期的史家有這么多，也有一等、二等之分。經(jīng)過這一期以后，“千巖競秀，萬壑爭流”的，史家多極了。據(jù)劉知幾的計(jì)算，自東漢到唐初不下百馀家，這是史學(xué)極盛時(shí)期。單是《晉書》就有十八家做過，自唐代官修《晉書》出而十八家全廢。此外宋、齊、梁、陳、北魏、北周、北齊以及稍前的五胡十六國，或編年，或紀(jì)傳，無不有史，即無不有史家。但那時(shí)著作多半因襲，沒有創(chuàng)作。自唐初以前，作者或兼史官，或以私人作史而后來得國家的幫助，國家把他當(dāng)史官看待，或竟用私人力量著成一書，這都受司馬遷、班固的影響。這些人和唐以后不同，都是一個(gè)人獨(dú)立做史，或父子相傳，或兄弟姊妹同作。他們的成功與否、成功的大小，另是一問題，但都想自成一家之言，不愿參雜別人的見解，和唐后官修史書完全異致。

唐以后，史學(xué)衰歇，私人發(fā)宏愿做史家的很少。國家始設(shè)立館局，招致人才，共同修史。這種制度，前代也許有，但都是暫時(shí)的，到唐代才立為法制，但有很多毛病，當(dāng)時(shí)劉知幾已太息痛恨，而終不能改。劉知幾是史官中出類拔群的，孤掌難鳴，想恢復(fù)班固的地位而不可能，只好悶煩郁結(jié)，著成一部講求史法的《史通》。他雖沒有作史的成績，而史學(xué)之有人研究從他始。這好像在陰霾的天氣中打了一個(gè)大雷，驚醒了多少迷夢，開了后來許多法門。這可以讓第三部分講。

宋朝有好幾部創(chuàng)作：（1）歐陽修的《新五代史記》，好不好，另一問題，但在史家的發(fā)達(dá)變遷上，不能不推為一個(gè)復(fù)古的創(chuàng)作者。他在隋、唐、五代空氣沉悶以后，能夠有自覺心，能夠自成一家之言，不惟想做司馬遷，而且要做孔子，這種精神是很可嘉尚的。他在《新五代史記》以外，還和宋祁同修了《唐書》?！短茣返闹具@部分是他做的，很好，只有《明史》的志可和他相比。表這部分，如《宰相世系表》也算創(chuàng)作。所以，歐陽修所著的書，不管他好不好，而他本人總不失為“發(fā)憤為雄”的史家。（2）司馬光的《資治通鑒》，價(jià)值不在《史記》之下。他的貢獻(xiàn)，全在體裁的創(chuàng)作。自荀悅作《漢紀(jì)》以后，袁宏作《后漢紀(jì)》、干寶作《晉紀(jì)》，都是斷代的編年體。到《資治通鑒》才通各代成一史，由許多史家分擔(dān)一部，由司馬光綜合起來。簡繁得宜，很有分寸，文章技術(shù)不在司馬遷之下。先頭作了長編，比定本多好幾倍，后來又另作《考異》，說明去取的來由，作《目錄》提挈全書的綱領(lǐng)，體例極完備，《考異》的體例尤其可貴。我們學(xué)古人著書，應(yīng)學(xué)他的方法，不應(yīng)學(xué)他的結(jié)果。固然，考異的方法司馬光也運(yùn)用得不曾圓滿，我們還可糾正，但不相干，只要他能夠創(chuàng)作這種方法，就已有莫大的功勞。自有此法以后，一部史書著成，讀者能知道他去取的原因，根據(jù)的所在。所以司馬光在史學(xué)的地位和司馬遷差不多相等。（3）司馬光附屬的第二流史家是朱子，朱子就《資治通鑒》編成《通鑒綱目》，雖沒有做好，自不失為小小的創(chuàng)作。他改直敘的編年體為和《春秋左氏傳》一樣的綱目體，高一格為綱，低一格為目。其注重點(diǎn)在綱，借綱的書法來發(fā)揮他的政治理想，寓褒貶之意。他最得意的地方，如三國的正統(tǒng)改魏為蜀等，其實(shí)沒有多大關(guān)系，其好處在創(chuàng)造綱目體，使讀者一看綱就明白一個(gè)史事的大概。這種體裁還可運(yùn)用到編年以外的體裁，紀(jì)傳可用，書志也可用。如后來錢文子《補(bǔ)漢兵志》，錢德洪作《王陽明年譜》，就用這體。這體的好處，文章干凈，敘述自由，看讀方便。但創(chuàng)造這體的人是誰，還有問題。《元經(jīng)》若是王通或阮逸所作，則這體是他們所創(chuàng)，但不可靠。無論如何，用綱目體來做史自朱子起，則可無疑，所以朱子可稱史家。（4）朱子前一點(diǎn)，最偉大的是鄭樵。他以為歷史如一個(gè)河流，我們?nèi)粝氤榈稊嗨?，是不可能的，所以以一姓興亡為史的起迄是最不好的。因此，創(chuàng)作一部《通志》，上自極古，下至唐初。這種工作，梁武帝和他的臣子也曾做過，《隋志》載他們做的《通史》有四百八十卷，可惜不傳，不知其內(nèi)容怎樣。鄭樵在史學(xué)界，理論上很有成績，實(shí)際上的工作如做《通志》可謂大失敗?！锻ㄖ尽返倪\(yùn)氣好，至今仍保存。后來史學(xué)家批評他，紀(jì)傳一大堆盡可焚毀，因?yàn)槿魇罚翢o新例，只有《二十略》可看。他所以不致失傳，也許因?yàn)橛小抖浴返某晒??！抖浴坟炌ǜ魇窌荆瑪U(kuò)充文物范圍，發(fā)明新穎方法在史學(xué)界很占著地位，足令鄭樵不朽。（5）此外為袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。這書就《資治通鑒》的史事，摘要?dú)w類，各標(biāo)一題，自為起迄。論他紀(jì)事，大小輕重，頗覺不倫；論他體例，在紀(jì)傳、編年之外，以事的集團(tuán)為本位，開了新史的路徑，總不愧為新史的開山。（6）還有蘇轍、呂祖謙一派的史論家，對于史事下批評。此種史論，《隋志》已載有《三國志評、論》等書，惜已失傳，不知其是評史事是評史書。從前紀(jì)傳體每篇末尾必有幾句短評，但沒有專門評論的。宋朝有許多專門作史評家的，在史學(xué)界有相當(dāng)?shù)牡匚弧＃?）還有羅泌做《路史》，敘先秦以前，選擇資料最不精嚴(yán)，但用的方法很多，有許多前人所不注意的史跡他也注意到，在史學(xué)界也有點(diǎn)價(jià)值。（8）吳縝作《新唐書糾繆》、《新五代史記糾繆》，雖專用以攻擊歐陽修，但間接促起史家對于史事要審查真?zhèn)蔚淖⒁?，開后來考證史事一派，關(guān)系比前二種重要得多。人們只說宋朝理學(xué)發(fā)達(dá)，不知史學(xué)也很發(fā)達(dá)。

一到元、明，簡直沒有史家，史官修的《宋史》、《元史》都很糟。中間只有金遺民元好問專門收羅文獻(xiàn)，以史為業(yè)，可謂有志之士。明朝有許多野史，卻沒有一個(gè)真的著作家。清朝的史學(xué)，各種都勃興，但大體的趨向和從前不同，留在第四部分講近代史學(xué)界趨勢時(shí)講。史家的敘述就此停止。

第三部分講史學(xué)之成立及其發(fā)展。凡一種學(xué)問要成為科學(xué)的，總要先有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，然后歸納所研究的成績才成專門。先頭是很自由的發(fā)展，茫無條理；后來把過去的成績整理，建設(shè)科學(xué)，沒有一種科學(xué)不是如此成立的。所以一個(gè)民族研究某種學(xué)問的人多，那種學(xué)問成立也更早；若研究的人少，發(fā)達(dá)也更遲。自成為科學(xué)以后，又發(fā)現(xiàn)許多原則，則該科學(xué)更格外發(fā)展。先有經(jīng)驗(yàn)，才可發(fā)現(xiàn)原則；有了原則，學(xué)問越加進(jìn)步。無論那門學(xué)問，其發(fā)達(dá)程序皆如此。史學(xué)在中國發(fā)達(dá)得最厲害，所以成立得也最早，這也是和各科學(xué)發(fā)達(dá)程序相同。

又從旁一方面看，凡一種學(xué)問，當(dāng)其未成立為科學(xué)以前，范圍一定很廣，和旁的學(xué)問分不清，初成科學(xué)時(shí)，一定想兼并旁的學(xué)問。因?yàn)閷W(xué)問總是有相互的關(guān)系，無論何學(xué)皆不能單獨(dú)成立，所以四方八面都收納起來。后來旁的學(xué)問也漸漸成為科學(xué)，各有領(lǐng)土，分野愈分愈細(xì)。結(jié)果，要想做好一種學(xué)問，與其采帝國主義，不如用門羅主義，把旁的部分委給旁的學(xué)問，縮小領(lǐng)土，在小范圍內(nèi)盡力量，越窄越深。全世界學(xué)問進(jìn)化分化的原則如此。中國人喜歡籠統(tǒng)的整個(gè)的研究，科學(xué)的分類很少。這也不能說不好，不見得要分才是好?，F(xiàn)在德國人做學(xué)問分得很細(xì)，英國人則帶海洋性，甚么都含混點(diǎn)，兩方面各有好壞。但為研究學(xué)問的便利起見，分得精細(xì)也有好處。因?yàn)橐肟茖W(xué)格外發(fā)展，還是范圍縮小，格外經(jīng)濟(jì)。中國史學(xué)成立以后的最大趨勢就如此。最初很寬，以后愈趨愈細(xì)。從前廣大的分野，只能認(rèn)為有關(guān)系的部分；把范圍縮小，到自己所研究那一點(diǎn)。

中國史學(xué)的成立與發(fā)展，最有關(guān)系的有三個(gè)人：一、劉知幾；二、鄭樵；三、章學(xué)誠。此外很多史家，如上文所講，在史學(xué)方面零零碎碎都講了些原理原則，把史學(xué)的范圍意義及方法都各各論定了。但在許多人里邊，要找出幾個(gè)代表時(shí)代特色而且催促史學(xué)變化與發(fā)展的人，就只有這三個(gè)。他們都各有專著討論史學(xué)。劉知幾有《史通》，鄭樵有《通志總序》及《二十略序》，章學(xué)誠有《文史通義》及《湖北通志》、《永清志》、《亳州志》、《和州志》各序例。此三人要把史學(xué)成為科學(xué)，那些著作有很多重要見解。我們要研究中國史學(xué)的發(fā)展和成立，不能不研究此三人。此三人的見解，無論誰都值得我們專門研究。現(xiàn)在只能簡單的講些他們的特點(diǎn)何在。

先講劉知幾。劉知幾的特點(diǎn)，把歷史各種體裁分析得很精細(xì)，那種最好，某種如何做法，都講得很詳明。他的見解雖不見得全對，但他所批評的有很大的價(jià)值。（1）史學(xué)體裁，那時(shí)雖未備，而他考釋得很完全，每種如何做法，都引出個(gè)端緒，這是他的功勞。（2）他當(dāng)代和以前，史的著作偏于官修，由許多人合作，他感覺這很不行，應(yīng)該由一個(gè)專家拿自己的眼光成一家之言。他自己做了幾十年的史官，身受官修合作不能成功的痛苦，所以對于這點(diǎn)發(fā)揮得很透徹。（3）史料的審查，他最注重。他覺得作史的人不單靠搜集史料而已，史料靠得住靠不住，要經(jīng)過很精嚴(yán)的審查才可用。他膽子很大，前人所不敢懷疑的他敢懷疑。自《論語》、《孟子》及諸子，他都指出不可信的證據(jù)來。但他不過舉例而已，未及作專書辨?zhèn)?，而且他的懷疑，也許有錯(cuò)誤處。不過他明白告訴我們，史事不可輕信，史料不可輕用。這是劉知幾所開最正當(dāng)?shù)穆贰Ｆ渌ぷ鬟€很多，舉其著者有此三條。

鄭樵成績最大的：（1）告訴我們，歷史是整個(gè)的，分不開。因此，反對斷代的史，主張做通史，打破歷史跟著皇帝的觀念。歷史跟著皇帝是不妥當(dāng)?shù)模瑲v史如長江、大河，截不斷，要看全部。鄭樵主要工作在做《通志》，雖未成功，或者也可以說是已失敗，但為后學(xué)開一門徑，也是好的。（2）他把歷史的范圍放大了許多。我們打開《二十略》一看，如《六書》、《七音》、《氏族》、《校讎》、《圖譜》從來未收入史部的，他都包攬?jiān)谑穼W(xué)范圍以內(nèi)。（3）他很注重圖譜，說治史非多創(chuàng)圖表不可。他自己做的書表很多，表式也很有新創(chuàng)，圖雖沒有做多少，但提倡得很用力。這三點(diǎn)是鄭樵的貢獻(xiàn)。

章學(xué)誠，可以說截至現(xiàn)在，只有他配說是集史學(xué)之大成的人。以后，也許有比他更大的發(fā)展。但有系統(tǒng)的著作，仍以《文史通義》為最后的一部。他的特色：（1）他主張史學(xué)要分科。以為要做一國史尤其如中國之大，決不能單講中央政治，要以地方史作基礎(chǔ)。所以他對于古代歷史的發(fā)展不單看重中央的左史、右史，還看重地方的小史。史的基本資料，要從各種方志打底子。從前做史專注意中央政治的變遷、中央政府的人物、中央制度的沿革。章學(xué)誠把歷史中心分散，注重一個(gè)一個(gè)地方的歷史，須合起各地方志，才可成為真有價(jià)值的歷史。史官做史，須往各地搜羅文獻(xiàn)，即自己非史官，也應(yīng)各把地方文獻(xiàn)搜羅。方志與歷史，價(jià)值是相當(dāng)?shù)摹＃?）他不注意史料的審查和別擇，因?yàn)榍叭艘阎v得很清楚，他專提倡保存史料的方法。他以為史部的范圍很廣，如六經(jīng)皆史，什么地方都是史料，可惜極易散失。所以主張中央和地方都應(yīng)有保存史料的機(jī)關(guān)，中央攬總，府、州、縣各設(shè)專員。關(guān)于這種制度和方法，他講得很精密。關(guān)于史料的總類，也有條理的駕馭。他所作的方志常分志、掌故、文徵三部，志是正式的史書；掌故及文徵保存原始史料。倘使各家方志都依他的方法，歷代史料必不致缺乏。他以為保存史料的機(jī)關(guān)須用有史學(xué)常識的人，隨時(shí)搜集史料，隨時(shí)加以審查而保存之，以供史家的探討。至于如何別擇、如何敘述，各家有各家的做法，和保存史料的機(jī)關(guān)不相干。關(guān)于這一點(diǎn)可以說是章學(xué)誠的重要主張。在中國一直到現(xiàn)在還沒有這種機(jī)關(guān)，從前有所謂皇史宬、實(shí)錄館，雖也可說是保存史料用的，章學(xué)誠以為不行，因?yàn)槟侵荒鼙４嬷醒脒@一部分的史料。至于正史以外，各行政官都有機(jī)關(guān)，范圍又很大，不單保存政治史料，各種都保存，實(shí)在是章學(xué)誠的重要發(fā)明。這種辦法，在中國不過一種理想，未能實(shí)行；在外國也做不到，只由博物院及圖書館負(fù)了一部分責(zé)任而已。章學(xué)誠把它看做地方行政的一種，一層一層的上去，最高有總機(jī)關(guān)管理，各地方分科，中央分部，繁重的很。要把這種畫一的章程通行起來，過去的事跡一定可以保存很多。但他的辦法也未完備，所保存的只是紙片，沒有一點(diǎn)實(shí)物，方法也不精密，我們盡可補(bǔ)充改正。（3）他主張，史家的著作應(yīng)令自成一家之言，什么學(xué)問都要納到歷史方面去。做史家的人要在歷史上有特別見解，有他自己的道術(shù)，拿來表現(xiàn)到歷史上。必如此，才可稱為史家，所作的史才有永久的價(jià)值。所以關(guān)于史學(xué)意義及范圍的見解都和前人沒有相同的地方，他做史也不單敘事，而須表現(xiàn)他的道術(shù)。我們看《文史通義》有四分之一或三分之一是講哲學(xué)的，此則所謂歷史哲學(xué)，為劉知幾、鄭樵所無，章學(xué)誠所獨(dú)有，即以世界眼光去看，也有價(jià)值。最近德國才有幾個(gè)人講歷史哲學(xué)，若問世界上誰最先講歷史哲學(xué)，恐怕要算章學(xué)誠了。

以上把三個(gè)人重要之點(diǎn)略講了講，還有中國普通相傳下來的歷史觀念，三個(gè)人都有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。第一點(diǎn)，史與道的關(guān)系。第二點(diǎn)，史與文的關(guān)系。

中國史家向來都以史為一種表現(xiàn)道的工具?？鬃右郧埃恢绾??！洞呵铩芳匆阎v微言大義，董仲舒說“《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千”。司馬遷《史記·自序》和《報(bào)任安書》都說“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。此種明道的觀念，幾千年來，無論或大或小，或清楚或模糊，沒有一家沒有。所以很值得我們注意。明道的觀念可分兩種：一，明治道；二，明人道。明治道是借歷史事實(shí)說明政治應(yīng)該如何，講出歷代的興衰成敗治亂的原因，令后人去學(xué)樣。明人道，若從窄的解釋，是對于一個(gè)人的批評、褒貶，表彰好的令人學(xué)，指摘壞的令人戒。若從廣的解釋，是把史實(shí)羅列起來，看古人如何應(yīng)付事物，如何成功、如何失敗，指出如何才合理，如何便不合理。這種若給他一個(gè)新名詞，可以叫做“事理學(xué)”。西洋人注重人同物的關(guān)系，所以物理學(xué)很發(fā)達(dá)。中國人注重人同人的關(guān)系，所以事理學(xué)很發(fā)達(dá)?！顿Y治通鑒》便是事理學(xué)的代表，善言人情事理，所以向來稱贊他“讀之可以益人神智”?！独m(xù)資治通鑒》就夠不上。關(guān)于這一點(diǎn)，現(xiàn)在比從前一天一天的少有適用，但仍有效力。從前自秦始皇到清宣統(tǒng)，政治環(huán)境及行為沒有多大變遷，所以把歷史事實(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)，相差不遠(yuǎn)。司馬光做《資治通鑒》，所求得的事理標(biāo)準(zhǔn)所以可供后人資鑒，就因這個(gè)緣故?，F(xiàn)在雖不能說此種標(biāo)準(zhǔn)已無效，也不能說與從前一樣有效，只可以說效力減了許多。各門的條文許多還可應(yīng)用。如何才可富國、如何才可利民、水利如何興、田賦如何定，至今仍不失其為標(biāo)準(zhǔn)。至于應(yīng)用政治的方法、對付外交的手段，從前雖很有標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在因環(huán)境變遷，政體改易，就無效力，縱使有，也很少了。治道方面如此，人道方面，到現(xiàn)在、到將來，從前的事理標(biāo)準(zhǔn)仍很有效。這點(diǎn)注重明道的精神是中國人的素秉，我們不能放松的。至于窄義的人道方面，褒貶善惡，從前的史家看得很重，而劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠看得很輕。前述的記載史事以為后人處事接物的方法，則各派史家皆如此。

簡單說，這種態(tài)度就是把歷史當(dāng)做“學(xué)做人”的教科書。劉、鄭、章三人對此點(diǎn)很注重。其余各人對此也很注重，即非史家亦很注重。譬如曾國藩、胡林翼的功業(yè)偉大，若依外國史家的眼光，只注重洪、楊之亂如何起，曾、胡如何去平定他。其實(shí)我們讀歷史，要看他們?nèi)烁袢绾?、每事如何對付、遇困難如何打破、未做之前如何準(zhǔn)備，這一點(diǎn)比知道當(dāng)時(shí)呆板的事實(shí)還要重要。洪、楊之起滅及曾、胡之成功已成過去，知道又有何用處？我們讀史，看曾、胡如何以天下為己任，如何磨練人才、改革風(fēng)氣，經(jīng)萬難而不退轉(zhuǎn)，領(lǐng)一群書呆子，自己組織了無形的團(tuán)體抗起大事來做，各省不幫他而反加以掣肘，他們以一群師友感激義憤，竟然成功，此種局面在中國史上是創(chuàng)見。我們要問為什么能如此，此即人道學(xué)、事理學(xué)的研究?？礆v史的目的各有不同，若為了解洪、楊之亂，當(dāng)然注重戰(zhàn)爭的真相和結(jié)果；若為應(yīng)付世事、修養(yǎng)人格、結(jié)交朋友的關(guān)系，則不可不注重人與人相與的方面。

中國史注重人的關(guān)系，尤其是紀(jì)傳體。近來的人以為這種專為死人做傳記，毫無益處。其實(shí)中國史確不如此，做傳乃是教人以應(yīng)世接物之法。誠然，有許多事實(shí)含了時(shí)代性，可以省略，但大部分不含時(shí)代性。所以中國史家對于列傳的好不好、與將來有沒有利益，很有斟酌，不肯輕懈。一個(gè)人所做的事，若含時(shí)代性，則可以省略；若不含時(shí)代性，在社會(huì)上常有，則不能不注重。這要看史家眼光和手腕如何，史書的價(jià)術(shù)也隨之而定?？傉f一句，這種以史明道的學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)及變遷，為研究中國史學(xué)史所不可不注重之點(diǎn)，在外國是沒有的。

其次，史與文的關(guān)系。中國文看得很重，孔子已說“文勝質(zhì)則史”，史體與文有重要的關(guān)系。全書如何組織才算適當(dāng)，劉、鄭、章三家講得很多，旁人亦講得不少。一篇文章如何組織，劉、鄭、章三家講得很多，韓愈、柳宗元一般文人也講得不少。章學(xué)誠做《文史通義》，文和史在一塊兒講。關(guān)于史的文如何做法，章氏有許多特別見地。雖其所講方法所作體例，我們看去似系他自創(chuàng)，他卻說都有所本，實(shí)則一部分自前人，一部分還是他自創(chuàng)。如講敘事方法，從前做傳專敘個(gè)人，他可常常以一事做傳名。如《湖北通志檢存稿》非人的傳有許多，把人的事含在一起。又或傳中有表，也是前人文里所不敢參雜的。諸如此類，對于文的史、史的文，發(fā)揮得很透徹。這種講史與文的關(guān)系，往后很發(fā)展，但可以以章學(xué)誠為一結(jié)束。以上講第三部分，中國史學(xué)之成立及其發(fā)展，完。

第四部分應(yīng)該講最近中國史學(xué)的趨勢，有許多好的地方，有許多不好的地方。最近幾年來時(shí)髦的史學(xué)，一般所注重的是別擇資料。這是自劉知幾以來的普通現(xiàn)象，入清而甚盛，至今仍不衰。發(fā)現(xiàn)前人的錯(cuò)誤而去校正他，自然是很好的工作。但其流弊乃專在瑣碎的地方努力，專向可疑的史料注意，忘了還有許多許多的真史料不去整理。如清代乾嘉學(xué)者，對于有錯(cuò)字的書有許多人研究，對于無錯(cuò)字的書無人研究?！盾髯印酚绣e(cuò)字，研究的有好幾家，成績也很好。《孟子》無錯(cuò)字，研究的便很少。此可以說是走捷徑，并非大道。其實(shí)讀《孟子》、《荀子》的目的在了解孟子、荀子的學(xué)術(shù)，以備后來拿來應(yīng)用。若專事?？笨甲C，放著現(xiàn)成的書不讀，那就不是本來的目的了。

還有一種史料鉤沉的風(fēng)氣。自清中葉到現(xiàn)在，治蒙古史很時(shí)髦。因《元史》太簡陋，大家都想方法，搜出一條史料也很寶貴。近來造隴海鐵路，發(fā)現(xiàn)了北魏元氏百余種墓志銘，好寫字的人很高興，治史的人也高興。因?yàn)椤段簳ぷ谑覀鳌啡绷艘痪恚问返娜吮愀鶕?jù)那些墓志銘來補(bǔ)起來。其實(shí)《魏書》縱不缺略，大家也沒有這們好的精神去看《宗室傳》。近來史學(xué)家反都喜歡往這條補(bǔ)殘鉤沉的路走，倒忘了還有更大的工作。

還有一種，研究上古史，打筆墨官司。自從唐人劉知幾《疑古》、《惑經(jīng)》以后，很少人敢附和，現(xiàn)在可附和他了不得。這種并不是不好，其實(shí)和校勘、輯佚無異。譬如鄭玄箋注的《毛詩》、《三禮》已夠研究了，反從《太平御覽》、《冊府元龜》去輯鄭注《尚書》和《易經(jīng)》，以為了不得。乾、嘉以來的經(jīng)學(xué)家便是這樣風(fēng)氣。其實(shí)經(jīng)學(xué)不止輯佚，史學(xué)不止考古。

推求以上諸風(fēng)氣，或者因受科學(xué)的影響?？茖W(xué)家對于某種科學(xué)特別喜歡，弄得窄，有似顯微鏡看原始動(dòng)物。歐洲方面應(yīng)該如此，因?yàn)榇箢}目讓前人做完了，后學(xué)只好找小題目以求新發(fā)明，原不問其重要與否。這種風(fēng)氣輸入中國很利害。一般學(xué)者為成小小的名譽(yù)的方便起見，大家都往這方面發(fā)展。這固然比沒有人研究好，但老是往這條捷徑走，史學(xué)永無發(fā)展。我們不能夠從千真萬確的方面發(fā)展，去整理史事，自成一家之言，給我們自己和社會(huì)為人處事作資治的通鑒；反從小方面發(fā)展，去做第二步的事，真是可惜。不過這種大規(guī)模做史的工作很難，因?yàn)楸M管史料現(xiàn)存而且正確，要拉攏組織，并不容易。一般作小的考證和鉤沉、輯佚、考古，就是避難趨易，想僥幸成名，我認(rèn)為病的形態(tài)。真想治中國史，應(yīng)該大刀闊斧，跟著從前大史家的作法，用心做出大部的整個(gè)的歷史來，才可使中國史學(xué)有光明，發(fā)展的希望。我從前著《中國歷史研究法》，不免看重了史料的搜輯和別擇，以致有許多人跟著往捷徑去，我很懺悔?，F(xiàn)在講《廣中國歷史研究法》，特別注重大規(guī)模的做史，就是想挽救已弊的風(fēng)氣之意。這點(diǎn)我希望大家明白。

寅 社會(huì)科學(xué)史的做法（略）

卯 自然科學(xué)史的做法（略）

己 文學(xué)史（略）

庚 美術(shù)史（略）