政治與倫理之結(jié)合

前既言之矣，凡國(guó)家皆起源于氏族，此在各國(guó)皆然。而我國(guó)古代，于氏族方面之組織尤極完密，且能活用其精神，故家與國(guó)之聯(lián)絡(luò)關(guān)系甚圓滑，形成一種倫理的政治。《尚書(shū)·堯典》曰：

克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。

九族者，上推高曾，下逮曾玄，《喪服小記》所謂“親親以三為五以五為九”，由本身推算親屬也。百姓者，《楚語(yǔ)》云：

所謂百姓……者何也？……民之徹官百。王公之子弟之質(zhì)能言能聽(tīng)徹其官者，而物賜之姓……是為百姓。

《堯典》此文，“百姓”與下“黎民”對(duì)舉，《國(guó)語(yǔ)》屢言“百姓”，皆與“兆民”對(duì)舉，是古代“百姓”，實(shí)為貴族專(zhuān)名。然則姓何自來(lái)耶？《楚語(yǔ)》此文言“物賜之姓”，《左傳》亦云：“天子建德，因生以賜姓?！保ā峨[八》）是謂姓為天子所賜，然《周語(yǔ)》又云：

伯禹……克厭帝心，皇天嘉之。胙以天下，賜姓曰姒?！阉脑绹?guó)，命為侯伯，賜姓曰姜?！?

是又謂天子與侯伯之姓，并由天所賜。其實(shí)“姓”字從女生，《說(shuō)文》云：“人所生也?！背趺裆鐣?huì)，先有母系然后有父系，邃古部落，皆從母以奠厥居，因各以所屬母為徽別。故著姓如姚姒姬姜嬴嬛姞妊，字皆從女。百姓即群部落之義。言百者舉大數(shù)耳。各姓之長(zhǎng)，皆名曰“后”。其位相等夷，故曰“群后”，后世謂之諸侯?！叭汉蟆敝杏泄Φ聝?yōu)越者，共戴為“元后”，后世謂之天子?！靶铡迸c社會(huì)組織之關(guān)系略如此?！稌x語(yǔ)》云：

異姓則異德，異德則異類(lèi)……同姓則同德，同德則同心。

然則百其姓者百其類(lèi)。以今語(yǔ)釋之，即一百個(gè)種族不同之社會(huì)也。故《堯典》以“平章”言百姓，意謂平等調(diào)和各異族云爾。

唐虞夏商所謂平章百姓者成績(jī)?nèi)绾?，史無(wú)征焉。至于周而發(fā)明一絕妙之平章法，曰同姓不婚。《禮記·大傳》云：

系之以姓……雖百世而昏姻不通者，周道然也。

足見(jiàn)夏商以前，未有此禁，有之自周始。質(zhì)言之，則同種族之人不得互婚，凡婚姻必求諸異族也。此種制度，于我民族之發(fā)榮，有絕大影響，蓋多數(shù)異族血統(tǒng)之混合，即大民族所由醇化也。周人自厲行此制，于是“百姓”相互間，織成一親戚之網(wǎng)，天子對(duì)于諸侯，“同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅”（《王制》），《詩(shī)》有之：“豈伊異人，兄弟甥舅?！保ā斗ツ尽罚┢浯笠唤y(tǒng)政策所以能實(shí)現(xiàn)者半由是。此制行之三千年，至今不變。我民族所以能蕃殖而健全者，亦食其賜焉。

以上所言者，異族相互間之關(guān)系也。若夫同族相互間，更有所謂宗法者以維系之，而組織愈極綿密，《禮記·喪服小記》及《大傳》述其梗概如下：

別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。

周人用此組織以規(guī)定各侯國(guó)內(nèi)族屬之關(guān)系，試為圖以表之：

如是一國(guó)中，國(guó)君之外，更有唯一之百世不遷的大宗，有無(wú)數(shù)五世則遷的小宗，小宗之宗人，共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗，大宗又率群小宗以宗國(guó)君。故《詩(shī)》曰：“君之宗之?！保ā豆珓ⅰ罚┭跃c宗相待而成治也。荀子曰：“大夫士有常宗?！保ā抖Y論》）言大宗也。晉師服曰：“大夫有貳宗。”（《左·桓二》）言小宗也。叔向曰：“肸之宗，十一族，惟羊舌氏在而已?！保ā蹲蟆ふ讶罚┭孕∽跅l分廣衍，雖遷后仍以族相屬也。

宗法不惟行之國(guó)內(nèi)而已，諸國(guó)相互間亦行之。孟子記滕之父兄百官稱(chēng)“吾宗國(guó)魯先君”（《滕文公上》）。滕開(kāi)國(guó)之君叔繡，為魯開(kāi)國(guó)之君周公之弟，周公為武王母弟，諸姬共戴之為大宗。故曰“吾宗國(guó)”也。如是諸侯又各率其宗以宗天子。荀子曰：“天子……圣王之子也……天下之宗室也?！保ā墩摗罚┕手苤T侯，稱(chēng)周曰“宗周”。

宗法又不惟行于王侯之支庶而已，一般平民亦有之?！蹲髠鳌匪洠瑫x有“翼九宗”（《隱六》），有“懷姓九宗”（《定四》），翼九宗為晉之支庶，懷姓即隗姓，乃當(dāng)時(shí)狄（匈奴）種也。《傳》又記“楚人執(zhí)戎蠻子，致邑立宗，以誘其遺民”（《哀四》），又記“梗陽(yáng)人有獄，魏戊不能斷，以獄上其大宗也”（《昭二十九》）。此可見(jiàn)凡民皆各有宗，且可以隨時(shí)增立。而宗之所在，即民之所歸也。故《周官》云：“以九兩系邦國(guó)之民……五日宗，以族得民?！保ā洞笤住罚┭宰谶_(dá)于上下也。

如是國(guó)內(nèi)各部分人民，各以“同姓從宗，合族屬”（《大傳》文）而統(tǒng)之于君，故曰“君有合族之道”（同上）焉。其立法精神何在？蓋利用人類(lèi)通性而善導(dǎo)之。故曰：“人道，親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！保ㄍ希┤四挥H愛(ài)其父母，因父母而尊父母所自出之祖先，因祖先而敬及代表祖先之宗子，卒乃以宗子之關(guān)系聯(lián)絡(luò)全族，似此大規(guī)模的家族組織，遂成為政治上主要原素。再加以宗教的氣味，而效力益強(qiáng)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖?！保ā督继厣肺模┳鹱嬗^(guān)念與敬天觀(guān)念相結(jié)合，推論之結(jié)果，可以認(rèn)全人類(lèi)為一大家族。故曰：“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！保ā吨杏埂肺模┪醿娙裟軐?duì)于宗法精神根本明了，則所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子》文），所謂“欲治其國(guó)者先齊其家”（《大學(xué)》文），庶幾乎可以索解矣。

此種“家族本位的政治”，在當(dāng)時(shí)利病如何，今不暇詳述。要之此為后此儒家政治思想之主要成分，直至今日，其惰力依然存在，然社會(huì)組織既已全變，則其精神亦適為僵石而已。