統(tǒng)一運(yùn)動

我國先哲言政治，皆以“天下”為對象，此百家所同也?！疤煜隆痹普?，即人類全體之謂，當(dāng)時所謂全體者未必即為全體，固無待言，但其彀的常向于其所及知之人類全體以行，而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神也。先秦學(xué)者，生當(dāng)諸國并立之時，其環(huán)境與世界主義似相反，然其學(xué)說皆共向此鵠無異同，而且積極的各發(fā)表其學(xué)理上之意見，成為一種“時代的運(yùn)動”。其在儒家，孔子作《春秋》，第一句曰“元年春王正月”。《公羊傳》云：

何言乎王正月，大一統(tǒng)也。

紀(jì)年以魯國，因時俗之國家觀念也。而正月上冠以一“王”字，即表示“超國家的”意味?！洞呵铩分⒀源罅x，分“三世”以明進(jìn)化軌跡。第一“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國而外諸夏”。第二“升平世”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”。第三“太平世”，“天下遠(yuǎn)近大小若一，夷狄進(jìn)至于爵”。（《公羊傳》注哀十四年）蓋謂國家觀念，僅為據(jù)亂時所宜有，據(jù)亂云者，謂根據(jù)其時之亂世為出發(fā)點(diǎn)而施之以治也，治之目的在平天下。故漸進(jìn)則由亂而“升”至于平，更進(jìn)則為“太平”，太猶大也。太平之世，非惟無復(fù)國家之見存，抑亦無復(fù)種族之見存，故《論語》云：

子欲居九夷?；蛟唬郝缰?？子曰：君子居之，何陋之有？

將自己所有文化，擴(kuò)大之以被于全人類，而共立于平等的地位，此吾先民最高理想也。故《論語》又云：

四海之內(nèi)，皆兄弟也。

《中庸》亦云：

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。

即此數(shù)語，其氣象如何偉大，理想如何崇高，已可概見。至孟子時，列國對抗之形勢更顯著，而其排斥國家主義也亦更力。其言曰：

天下惡乎定？定于一。

齊宣王問齊桓晉文之事，孟子曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者?！瓱o已，則王乎。”凡儒家王霸之辨，皆世界主義與國家主義之辨也。所不慊于齊桓晉文者，為其專以己國為本位而已。

道家以自然為宗，其氣象博大，亦不下于儒家。《老子》書中言“以天下觀天下”、“以無事治天下”、“抱一為天下式”。諸如此者不一而足，其為超國家主義甚明。

墨家言兼愛，言尚同，其為超國家主義也更明。抑彼宗之世界主義，尤有一極強(qiáng)之根據(jù)焉，曰“天志”。彼之言曰：

何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。（《墨子·天志上》）

且夫天之有天下也，辟（同譬）之無以異乎國君諸侯之有四境之內(nèi)也。今國君諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣……民之相為不利哉。今若……處大家則亂小家，欲以此求賞譽(yù)，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無己（同以）異此。今若處大國則攻小國……欲以此求福祿于天，福祿終不得，而禍祟必至矣。（《墨子·天志中》）

天之視萬國兆民其愛之如一，利之如一。故凡人類之受覆育于天者，皆當(dāng)體天之志以兼相愛而交相利。故曰：

視人之國若其國。

如此，則國家觀念，直根本消滅耳。《尚同》篇言以“天子壹同天下之義”，其世界主義的色彩，最明了矣。

法家本從儒道墨一轉(zhuǎn)手，其世界觀念，亦多襲三家。但彼最晚出，正當(dāng)列強(qiáng)對抗競爭極劇之時，故其中一派以“富國強(qiáng)兵”為職志，其臭味確與近世歐美所謂國家主義者相類，無庸為諱也。顯然，彼輩之渴望統(tǒng)一，與余宗同，特所用手段異耳。勉以今語比附之，則儒墨可謂主張聯(lián)邦的統(tǒng)一，平和的統(tǒng)一；法家可謂主張帝國的統(tǒng)一，武力的統(tǒng)一也。其后秦卒以后者之手段完成斯業(yè)，然而不能守也。漢承其緒，參用前者之精神，而所謂“定于一”者乃終實現(xiàn)焉。

當(dāng)時人士，異國間互相仕宦，視為固然，不徒縱橫家之朝秦暮楚而已。雖以孔墨大圣，亦周歷諸侯，無所私于其國。若以今世歐洲之道德律之，則皆不愛國之尤者，然而吾先民不以為病，彼蓋自覺其人為天下之人，非一國之人，其所任者乃天下之事，非一國之事也。

歐洲幅員，不當(dāng)我半，而大小國數(shù)十。二千年來，統(tǒng)一運(yùn)動雖間起，卒無成效。德法夾萊因河而國，世為仇讎，麋爛其民而戰(zhàn)，若草芥然。巴爾干區(qū)區(qū)半島，不當(dāng)我一大郡，而建國四五，無歲無戰(zhàn)。我國則秦漢以降，以統(tǒng)一為常軌，而分裂為變態(tài)，雖曰干戈涂炭之苦亦所不免乎，然視彼固有間矣。謂彼由民族異性各不相下耶，我之民族，亦曷嘗不復(fù)雜，而終能冶為一體，則又何也？我之統(tǒng)一，雖物質(zhì)上環(huán)境促成之者亦與有力，然其最主要之原因，則圣哲學(xué)說能變化多數(shù)人心理，摶之以為一也，吾固言之矣。同類意識，宜擴(kuò)大不宜縮小。使吾先民常以秦人愛秦越人愛越為教，則秦、越民族性之異，又寧讓德法！吾惟務(wù)滋長吾同類意識，故由異趨同；彼惟務(wù)獎借其異類意識，故異者益異。嗚呼！心理之幾至微，而末流乃滔天而不可御。吾儕誠欲抱吾卞和之璞以獻(xiàn)彼都，不審竟遭刖焉否耳。