蓮花筏

去年廠甸時(shí)我在攤上看見(jiàn)一本書(shū)，心里想買，不知怎的一轉(zhuǎn)頭終于忘記了，雖然這攤上的別的書(shū)也買了幾本。不久廠甸就完了，我那本書(shū)便不再能夠遇見(jiàn)。今年的舊元旦天氣很好，往廠甸去看看，一看就在路西的書(shū)攤上發(fā)見(jiàn)了去年的那書(shū)，很是喜歡，趕緊買了回來(lái)。說(shuō)起來(lái)也很平凡，這只是一冊(cè)善書(shū)，名曰“蓮花筏”，略為特別的是頤道居士陳文述所著而已。

我是頗有鄉(xiāng)曲之見(jiàn)的人，近二十幾年來(lái)喜搜集一點(diǎn)同鄉(xiāng)人的著作，關(guān)于邵無(wú)恙我得到他的《歷代名媛雜詠》三卷，《夢(mèng)余詩(shī)鈔》稿本八卷，《鏡西閣詩(shī)選》八卷。這末了一種乃是碧城仙館所刻，題曰陳文述編，而實(shí)蓋出其子?jì)D汪允莊手，陳序述刻集的經(jīng)過(guò)有云：

“君之識(shí)余也，余子裴之甫在襁褓，君生平交游結(jié)納，豈無(wú)一二知己，乃殘縑斷簡(jiǎn)一再散佚，而掇拾裒輯轉(zhuǎn)成于寒閨嫠婦之手，既請(qǐng)于余，復(fù)乞助于余內(nèi)弟龔君繡山，端侄小米，及閨友席怡珊夫人，并質(zhì)釵珥以資手民，始成此集，以供海內(nèi)騷壇題品也?！边@很使我注意汪女士的著作，便去找《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》來(lái)看，結(jié)果只能得到同治年間的重刊本，雖然她夫婦追悼紫姬的《湘煙小錄》的道光原刊卻已找得了。詩(shī)我是不懂，但看《詩(shī)鈔》覺(jué)得汪允莊有幾點(diǎn)特色，一是欽佩高青丘而痛恨明太祖朱元璋，二是表?yè)P(yáng)張士誠(chéng)及其部屬，其三是從一出來(lái)的，即由高青丘而信呂巖及道教，是也。卷十，《雷祖誕辰恭賦二律》有云：消盡全家文字孽，蓮花同上度人船。注云，“《蓮花筏》，翁大人所著。”又卷末《敬書(shū)翁大人蓮花筏后》，有序云：“勸善之書(shū)，得未曾有，真救劫度世之寶筏也，既為跋語(yǔ)，更賦此詩(shī)：

此是西方大愿船，花開(kāi)玉井不知年。普陀大士瓶中露，太乙慈尊座下蓮。欲度世人先度己，能回心地可回天。生機(jī)即是金丹訣，合證龍門救劫仙。注云：《蓮花筏》銷盡三千劫，小艮先生語(yǔ)也?！薄对?shī)鈔》卷首頤道著《孝慧汪宜人傳》中有云：

“宜人之論文也不襲前人成說(shuō)，謂余古文不受八家牢籠，足以自成一子，說(shuō)理論事深切著明，此由見(jiàn)解通達(dá)，不盡關(guān)于文字。然端于翁文取《蓮花筏》而不取《葵藿編》，以《蓮花筏》勸人為善，體用兼?zhèn)?，閔真人謂救劫度世功行非凡，當(dāng)非虛語(yǔ)。”這部《蓮花筏》我終于得到手了，查其中并無(wú)汪女士跋，卻有摩缽道人管守性序，有云：

“今以所刻《蓮花筏》見(jiàn)寄，意主度人，內(nèi)蒙養(yǎng)戒殺善書(shū)崇儉諸篇，現(xiàn)身說(shuō)法，于人心當(dāng)有裨益，至儒佛諸篇所論雖是，然未免好辨?！庇衷疲?

“然則此書(shū)雖佳，是儒家之糟粕，而非佛道兩家之上乘。君近日究心數(shù)學(xué)，雖出自希夷康節(jié)之傳，于身心性命亦無(wú)益也。愿君之著書(shū)止于是也?！彼f(shuō)不同，卻亦頗妙，如斷章取義我倒寧取摩缽之說(shuō)，蓋鄙見(jiàn)以為此類善書(shū)都無(wú)益也，現(xiàn)在只因是頤道所作，故想略談?wù)劧?。?shū)中第一篇為《蒙養(yǎng)管見(jiàn)》，沒(méi)有什么特別的地方，只是在兒童自四五至七八歲時(shí)所讀書(shū)中除《三字經(jīng)》等以外尚有《感應(yīng)篇》與《陰騭文》，注云，“有以此二書(shū)為道家之書(shū)者，謬也?！钡谌渡茣?shū)化劫說(shuō)》力言善書(shū)的功用，以為儒道佛三家書(shū)皆弗及，又說(shuō)應(yīng)當(dāng)尊信之理，有云：

“《感應(yīng)篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問(wèn)禮也?！豆^(guò)格》，太微仙君以授真西山者也?！蛾庲s文》，《勸孝文》，《勸惜字文》，《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依者也?！毒馈贰队X(jué)世》諸經(jīng)，關(guān)帝所訓(xùn)，國(guó)家所崇奉，與先師并列者也?！鳖U道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩(shī)集，覺(jué)得亦是慧業(yè)文人，（此語(yǔ)姑且承誤用之，）今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，蓋我平時(shí)品評(píng)文人高下，常以相信所謂文昌與關(guān)圣，喜談果報(bào)者為下等，以為頤道居士當(dāng)不至于此也。第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀，不佞本不反對(duì)戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米只怕轉(zhuǎn)生為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見(jiàn)耳。此文刻于道光丙申（一八三六），次年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩(shī)二十四首，此四則亦復(fù)收入，寒齋幸存一冊(cè)?！渡徎ǚぁ分写送膺€有文十二篇，較重要的是《佛是藥說(shuō)》，論儒佛及儒道書(shū)共五，答友人辟佛書(shū)，今不具論。正如《蕃厘小錄》自序所說(shuō)，“近日儒門之士，無(wú)宋人理障之習(xí)，兼通二氏”，原是好事，唯拋開(kāi)《原道》而朗誦《陰騭文》半斤等于八兩，殊無(wú)足取。削發(fā)念佛，不佞自己無(wú)此雅興，但覺(jué)得還自成一路，若煉金丹求長(zhǎng)生的道教本至淺陋，及后又有《陰騭文》一派則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀書(shū)人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。

陳頤道與汪允莊均師事閔小艮，即金蓋老人是也，《自然好學(xué)齋詩(shī)鈔》卷十有挽詩(shī)三首，序中略述閔氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流傳，唯價(jià)不廉而書(shū)又未必佳，終未搜得，不能言其內(nèi)容何似。挽詩(shī)注云，“先生證位玉斗右宮副相神璣明德真君?！庇诸}《花月滄桑錄》詩(shī)注有云，“才女賢婦隸西王母，節(jié)女烈婦隸斗母?！奔写祟愓Z(yǔ)甚多，在我們隔教的人看去，很覺(jué)得荒漠無(wú)可稽考。據(jù)頤道著《汪宜人傳》中云：

“宜人茹荼飲蘗，所作皆單鳧寡鵠之音。因巫言身后有孽，從金蓋閔真人言，日對(duì)遺像誦《玉章經(jīng)》，至臨終不廢。”又云：

“宜人禮誦誠(chéng)格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生一事。宜人選刻明詩(shī)竟，論定三百年詩(shī)人以先生為第一，世無(wú)異議，尚以不知身后真靈位業(yè)為恨，于呂祖前立愿誦《玉章經(jīng)》十萬(wàn)八千卷，求為超升天界。誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。……神降于壇，言久借境升天，掌法南宮，輔相北帝，至今無(wú)不知九天洪濟(jì)明德真圓真人之為青丘先生，則宜人一誠(chéng)之所感格也?！边@里一部分的理由當(dāng)如胡敬在《汪允莊女史傳》中所云：

“宜人素性高邁，于九流家言道釋諸書(shū)蔑視不足學(xué)，及夫死子疾，茹荼飲蘗，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結(jié)習(xí)也?！惫沤翊朔N事極多，王荊石女亡而為曇陽(yáng)子，屠赤水化女湘靈為祥云洞侍香仙子，葉天寥女小鸞則本是月府侍書(shū)女，尤為有名，即鄉(xiāng)里老嫗亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，卻不知道土地爺實(shí)在不過(guò)是地保的職務(wù)而已?？鬃釉唬粗?，焉知死。又曰，未能事人，焉能事鬼。儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲責(zé)備，再加思量唯有哀矜之意耳。汪允莊信道而又特別尊崇高青丘，這卻別有一種道理。頤道著傳中云：

“梅村濃而無(wú)骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。因覓本傳閱之，見(jiàn)明祖之殘害忠良暴殄名儒也，則大恨。猶冀厄于遭際而不厄于文字也，及觀七子標(biāo)榜，相沿成習(xí)，牧齋歸愚選本推崇夢(mèng)陽(yáng)而抑青丘，則又大恨。……誓翻五百年詩(shī)壇冤案而后已，因是選明詩(shī)初二集也?！焙笥衷疲?

“宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之殘暴，而感張吳君相之賢為不可及也；謂張吳與明祖并起東南，以力不敵為明所滅，不能并其禮賢下士保全善類之良法美意而滅之也?！彼对饕菔贰冯m不傳，集中尚存《張吳紀(jì)律詩(shī)》二十五首，表章甚力，傳中記其語(yǔ)曰：

“吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何于此事拳拳不釋也?！逼鋵?shí)理由似不難解，此蓋作者對(duì)于自己身世的非意識(shí)的反抗，不過(guò)借了高啟與朱元璋與張士誠(chéng)等的名義而已。青丘的詩(shī)我不甚了了，惟朱元璋的暴虐無(wú)道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設(shè)想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的氣分更可以了解，但尚未意識(shí)的敢于犯禮教的逆鱗耳。最初發(fā)端于高青丘的詩(shī)，終乃入于神仙家言，如治病抽“白面”，（本當(dāng)作麺，今從俗，）益以陷溺，弄假當(dāng)真。傳中述汪允莊臨終之言云：

“自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，并事張吳左丞潘公為云從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入?yún)巫嬗袂鍖m為從官，奉敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，將歸故處，令備輿馬?！贝耸怯《却舐樽韷?mèng)中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當(dāng)面破壞之哉。譚友夏在《秋閨夢(mèng)戍詩(shī)序》中有云：

“《伯兮》之詩(shī)曰，愿言思伯，甘心首疾。彼皆愿在愁苦疾痛中求為一快耳。若并禁其愁苦疾痛而不使之有夢(mèng)，夢(mèng)余不使之有詩(shī)，此婦人乃真大苦矣。嗟乎，豈獨(dú)婦人也哉。”我前譏頤道的鄙陋，細(xì)想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心于去向夢(mèng)與詩(shī)中討生活，其實(shí)亦可理解，多加責(zé)備，使其大苦，自是不必，唯其所著書(shū)只可自遣，如云救劫度世，欲以持贈(zèng)人，則是徒勞耳。一切善書(shū)皆如此，今只就《蓮花筏》等說(shuō)，實(shí)乃是尊重頤道居士與汪女士故也。

（民國(guó)二十六年二月十六日，于北平。）

附記

前兩天因?yàn)椴殚啅埾銤f(shuō)的試帖詩(shī)的四宜六忌，拿出《楢軒語(yǔ)》來(lái)看，見(jiàn)《語(yǔ)行第一》中有戒講學(xué)誤入迷途一項(xiàng)，其一則中云：

“昨在省會(huì)有一士以所著書(shū)來(lái)上，將《陰騭文》《感應(yīng)篇》，世俗道流所謂《九皇經(jīng)》《覺(jué)世經(jīng)》，與《大學(xué)》《中庸》雜糅牽引，忽言性理，忽言易道，忽言神靈果報(bào)，忽言丹鼎符箓，鄙俚拉雜，有如病狂，大為人心風(fēng)俗之害，當(dāng)即痛詆而麾去之。明理之士急宜猛省，要知此乃俗語(yǔ)所謂魔道，即與二氏亦無(wú)涉也。”又其第三則云：

“士人志切科名，往往喜談《陰騭文》《感應(yīng)篇》二書(shū)。二書(shū)意在勸化庸愚，固亦無(wú)惡于天下，然二書(shū)所言亦有大端要?jiǎng)?wù)，今世俗奉此則唯于其末節(jié)碎事?tīng)I(yíng)營(yíng)焉用其心，良可怪也?！薄稑A軒語(yǔ)》（其實(shí)這名稱還不如原來(lái)的《發(fā)落語(yǔ)》為佳）成于光緒元年，去今已一周甲，張君在清末新黨中亦非佼佼，今讀其語(yǔ)，多有為現(xiàn)今大人先生所不能言或不及知者，不禁感嘆。茲錄其關(guān)于“魔道”的一部分于右，大有德不孤之喜，但一喜亦復(fù)正多一懼耳。

（二月廿六日又記。）