內(nèi)一　逍遙游篇

是鳥也，海運則將徙于南冥。

案運讀為渾?！短が摗贰爸軠啔v紀(jì)”，范注曰“運也”，又《玄首》“渾行無窮”，即運行?！额惥邸芬灰稖喬靸x》曰“天轉(zhuǎn)如車轂之運”，是渾天即運天。此皆以渾為運。本書又以運為渾?！墩f文》曰“渾，混流聲也”，《西山經(jīng)》“東望澤泑，河水所潛也，其原渾渾泡泡”，郭注曰“渾渾泡泡，水濆涌之聲也”。水流聲謂之渾，水流亦謂之渾?！盾髯印じ粐菲皠t財貨渾渾如泉源”，楊注曰“渾渾，水流貌”，《法言·問神》篇“渾渾若川”，李注曰“渾渾，洪流也”，《廣雅·釋訓(xùn)》曰“渾渾，流也?！苯褡肿黜?。俗呼沸水曰磙水?！恫┪镏尽啡唬骸熬耪嬗猩衽?，乃生谿上，黑出時共 ，即海沸?！薄队[》九四七引《符子》曰：“遇長風(fēng)激浪，崇濤萬仞，海水沸，地雷震?！辈苤病洞笫钯x》曰“山坼海沸”，蕭統(tǒng)《六月啟》曰“海水沸而熛爍”。海渾猶海沸，謂狂飚大作，海水沸騰，今所謂海嘯是矣?！遏斦Z上》曰：“海鳥曰爰居，止于魯東門之外三日……是歲也，海多大風(fēng)?！?

案《至樂》篇司馬注曰“爰居……舉頭高八尺”，《爾雅·釋鳥》郭注曰“漢元帝時，瑯邪有大鳥，如馬駒，時人謂之爰居”，又《釋鳥》樊注曰“爰居似鳳皇”，《文選·吳都賦》劉注亦曰“似鳳”。夫爰居大鳥似鳳，鵬亦大鳥，而鵬鳳復(fù)為一字，且鵬因海運而南徙，爰居亦因海多大風(fēng)而止于魯郊，是鵬與爰居蓋一鳥，海運與海大風(fēng)亦一事也。舊讀運皆如字，又以海運為鵬因海以運，胥失之。

摶扶搖而上者九萬里。

釋文摶徒端反?！段倪x·吳都賦》注，謝宣遠(yuǎn)《于安城答謝靈運詩》注，謝靈運《初發(fā)石首城詩》注，江文通《雜體詩·阮步兵詠懷》《張廷尉雜述》兩注，曹子建《七啟》注引并作摶。案摶讀為縛若轉(zhuǎn)?！犊脊び洝す恕贰袄吓Ｖ墙G而昔”，鄭眾注“紾讀為抮縛之抮”。釋文曰：“角絞縛之意也?！弊忠蛔鬓D(zhuǎn)。《說文》曰：“紾，轉(zhuǎn)也。”

《爾雅·釋天》“扶搖謂之猋”，孫注曰“回風(fēng)從下上曰猋”，《月令》鄭注曰“回風(fēng)為猋”，均以回訓(xùn)猋。案扶搖即猋之切音，是扶搖者回旋之貌也。《淮南子·原道》篇曰：“扶搖抮抱羊角而上?！睊r與摶，抱與猋均聲近義同。紾?同義，詳上。紾與抮，?與摶，并同?！墩f文》“飚，扶搖風(fēng)也”，重文作颮抱與颮通?！肚f》曰“摶扶搖”猶《淮南》曰“抮抱”耳。摶訓(xùn)絞縛，扶搖訓(xùn)回旋，義同，然而言摶復(fù)言扶搖者，古人自有復(fù)語也。摶與扶搖皆動詞作副詞用。崔以摶為動詞，扶搖為名詞，而“扶搖”為“摶”之賓語，又嫌風(fēng)不可言摶，遂改摶為搏，失之遠(yuǎn)矣。

去以六月息者也。

《御覽》九四四引作“去以六月一息者也”，“息”上有“一”字，于義亦通，曰六月一息，則言外尚有再三息。六月一息，數(shù)息而至天也，極言其道遠(yuǎn)而歷時甚久也。尋郭注義，似所據(jù)本無一字。

去以六月息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則而已矣。

案“天之蒼蒼”三句本在下文，依文義，當(dāng)移此。上文曰“摶扶搖而上者九萬里”，此曰“視下”，即鵬自九萬里之上俯視于下也。下視蒼蒼，不辨正色，一如人之仰而視天，正以見鵬飛之高而離地絕遠(yuǎn)。此一意也至“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹者也”十五字，乃借物之極細(xì)者，乘息而游，以反醒鵬之大，非大風(fēng)海運不足以舉其體。此又一意。今本十五字錯置在“去以六月息者也”與“天之蒼蒼”間，則兩段文意皆不顯豁。今以意移正?！捌溥h(yuǎn)而無所至極邪”，《白帖》一、《御覽》二引“其”上有“以”字，語義較足。《晉書·天文志》引郗萌《記先師相傳宣夜說》曰：“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬如旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俛察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也?！贝思础肚f子》遠(yuǎn)無至極之義。出此一義，欲據(jù)下視上以推上視下，因以明鵬飛之高也?！耙嗳羰莿t而已矣”，則讀為測?！稜栄拧め屟浴贰皽y，深也”，郭注曰“測亦水深之別名”?！墩f文》曰“測，深所至也”，深所至猶今言深度。《考工記·弓人》曰“漆欲測”，孔廣森、郝懿行并訓(xùn)測為深。上言“其遠(yuǎn)而無所至極”，下言“亦若是測”，測與遠(yuǎn)對舉，測訓(xùn)深，深亦遠(yuǎn)也?！洱R物論》篇曰：“人之生也，固若是芒乎？”“若是測”與“若是芒”，文同一例。陳景元碧虛子《南華真經(jīng)章句音義》校引文如海本則作而。疑古本作“亦若是則而已矣”。文本無則字，今本無而字，各有刪減，總緣不知“則”為實字故耳。王引之據(jù)今本訓(xùn)則為而，亦非。夫則訓(xùn)而經(jīng)傳誠多有之，訓(xùn)而已之而，則未見他例。王氏之書旨在釋詞，蓋亦不免強實字以為虛字歟？

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

案野馬字蓋即沙漠之漠，字一作幕?！妒酚洝ば倥珎鳌罚骸耙姹苯^幕?！薄都狻芬淡懺弧吧惩猎荒弧?。案塵土亦曰漠，故塵土之狀謂之漠漠?！冻o·九思·疾世》曰“塵漠漠兮未分”，字一作莫?！段倪x·羽獵賦》“莫莫紛紛”，注曰“莫莫，風(fēng)塵之貌也”。音存字變則為馬。野馬亦塵埃耳?！肚f子》蓋以野外者為野馬，室中者為塵埃，故兩稱而不嫌。馬義既明，則野馬塵埃與生物必為二事?！度碎g世》篇曰“汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也”，生物者死物之反也。本篇生物義同，故能以息吹。若野馬塵埃則塵土耳。焉得為生物哉？“生物之以息相吹者也”，吹下本無者字，《類聚》六引有，今據(jù)補。“以息相吹者”，吹之者生物，被吹者野馬塵埃也。此言野馬塵埃，亦物之能飛者，然必待生物以口吹噓之，而后能飛，以喻鵬飛亦必待大風(fēng)海運而后能舉其體。然而二者所待，大小不同。生物一息之吹，野馬塵埃即因之以浮游，所待者小，體小故也。鵬非大風(fēng)海運，不能自舉，所待者大，體大故也。本篇屢以小大對照，此亦宜然。疑“生物之以息相吹者也”下，尚有說鵬所待者大之文，今本脫之。文有脫失，校者又錯置“天之蒼蒼”等二十六字于其間，注家遂莫不以生物即野馬塵埃為鵬所馮以飛者矣。

復(fù)杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。舟，白。

釋文《敘錄》曰：“《漢書·藝文志》《莊子》五十二篇，即司馬彪孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類《占夢書》，故注者以意去取。”又記崔撰注二十七篇，向秀注二十六篇，一作二十七篇，一作二十八篇，郭象注三十三篇，均視司馬孟氏卷帙為少。然則諸家于司馬孟氏舊本，所刊落者多矣。今諸書所引《莊子》佚文有司馬彪注者，不下十?dāng)?shù)事，即諸家所刪司馬本舊文之確然可考者?！稌n》一三七引《莊子》曰“今以木為舟，則彌衛(wèi)舟大白”，慧琳《一切經(jīng)音義》八九引彌作稱，又引司馬彪注曰“大白，舶名也”。尋繹文義當(dāng)在本篇“水淺而舟大也”下。上言芥舟，大小對舉，與本篇文意適合。今補。惟語似未盡，或以下尚有闕奪。慧琳引彌作稱義長，今從之。

湯之問棘也是已。

此句與下文語意不屬，當(dāng)脫湯問棘事一段。唐僧神清《北山錄》曰“湯問革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無極之外，復(fù)無極也?！鄙蹖氉⒃唬骸罢Z在《莊子》，與《列子》小異?！卑父锛抛滞?，《列子·湯問》篇正作革。神清所引，其即此處佚文無疑。惜句多省略，無從補入。馬敘倫疑《莊》義已闕，偽撰《列子》者謬補其辭，讀者因據(jù)校注于本文下，故釋文不載。今案本書佚文之不見于釋文者多矣，焉知《列子》之文，非偽撰者雜取他書以變易《莊》義，而神清所引，則《莊子》之真乎？馬說武斷，難為定論。

摶扶搖羊角而上者九萬里。

《楚辭·九懷·昭世》補注引此文亦作摶。摶扶搖之義已見上文。釋文引司馬注曰“羊角，風(fēng)曲上行若羊角”，《御覽》九《事類賦》注二引某氏注曰“扶搖，羊角，風(fēng)也，今旋風(fēng)上如羖羊角”。案“羊角”亦謂鳥飛旋回而上之狀如羊角，非鳥所乘風(fēng)之名也。“羊角而上”與《墨子·號令》篇“雞足置”，《管子·事語》篇“綈素滿”，《尚書大傳·大戰(zhàn)》篇“魚鱗下”，《太玄·禮》次六“魚鱗差”，語例同。摶也，扶搖也，羊角也，皆上之狀，三詞疊用，亦復(fù)語也。《淮南子·原道》篇“扶搖抮抱羊角而上”，高注訓(xùn)抮抱為引戾，釋羊角為“如如羊角轉(zhuǎn)曲縈行而上”。扶搖也，抮抱也，羊角也，亦三詞疊用，例與此同。又案《爾雅·釋天》曰“扶搖謂之飚”，《楚辭·九懷·昭世》曰“登羊角兮扶輿”，《開元占經(jīng)》九一《風(fēng)占》篇引李淳風(fēng)曰“扶搖羊角，今謂之回風(fēng)，回風(fēng)，自旋風(fēng)也?；仫L(fēng)卒起而圜轉(zhuǎn)扶搖，有如羊角回上轉(zhuǎn)輪”。是扶搖羊角本亦風(fēng)名。莊子以為鵬飛之狀者，風(fēng)鳳鵬古為一字神話亦以風(fēng)與鳳鵬為一物，故扶搖羊角為風(fēng)旋上之狀，即為鵬旋上之狀也。惟莊子用為副詞，故謂其直以“扶搖”“羊角”之原義狀鳥飛也可，謂其以風(fēng)名扶搖羊角者之狀狀鳥飛也，亦無不可，獨以二者為鳥所乘之風(fēng)，則誤副詞為名詞，按之語法，為不可通耳。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

釋文曰“辯，變也”，成疏同。案“天地之正”謂正氣，“六氣之變”謂變氣，御亦乘也。二句上下錯舉，互文以足義?！吨苷Z下》曰“所以宣六氣九德也”，《左傳·昭元年》曰“天有六氣”，《管子·戒》篇曰“御正六氣之變”，本書《在宥》篇曰“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時不節(jié)”，《楚辭·遠(yuǎn)游》曰“餐六氣而飲沆瀣兮”，《韓詩外傳》五曰“圣人養(yǎng)一性而御六氣”。六氣之說不一，惟章杜二注“陰陽風(fēng)雨晦明”之義為得其朔，《史記·天官書正義》曰：“軒轅……主雷雨之神。陰陽交感，激為雷電，和為雨，怒為風(fēng)，亂為霧，凝為霜，散為露，聚為云氣，立為虹霓，離為背璚，分為抱珥，二十四變，皆軒轅主之?！倍淖兩w即古六氣之遺說，《韓非子·解老》篇“四時得之，以御其變氣”，是也。六氣言御，當(dāng)指神人乘風(fēng)雨，蹈云霧之事，御即上文“列子御風(fēng)而行“之御。《遠(yuǎn)游》曰“因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪”，氣變即此六氣之變。王注曰：“乘風(fēng)蹈霧，升皇庭也，往來奄忽出杳冥也?！蓖跻猿孙L(fēng)蹈霧釋《遠(yuǎn)游》之“因氣變”亦即本書氣變之義。《遠(yuǎn)游》之語可與本書相發(fā)。莊子之學(xué)，本與方士神仙之說相通，此其一例也。