內五　德充符篇

奚假魯國？丘將引天下而與從之。

案《說文》曰“假，非真也”，非真猶非實，是假與虛義近。語詞“假令”“假設”之假，亦虛擬之意。書傳假暇通用。閑暇即閑空，空亦虛也?！痘茨献印ふf山》篇“媒但者非學謾也”，高注曰“但，詐也”，詐亦非真之謂。經傳古注又多訓但為空。假但并有非真與空虛之義，故假亦可訓但。郭注以“奚但一國而已哉”釋“奚假魯國”，義至精確。假與暇通。《晏子春秋·諫王》篇曰“何假去彗，茀又將見矣”，言何但去彗也，《韓詩外傳》一〇曰“吾則死矣，奚暇老哉”，亦言奚但老也，可資互證。成疏曰“何但假藉魯之一邦耶”，既承郭義，又曰假藉，斯為蛇足矣。與讀為舉，猶皆也。

審乎無而不與物遷。

為舊作假。案“無假”疑當為“無為”?！稇弁酢菲叭暧趾螏栆灾翁煜赂杏柚臑椤?，釋文帠崔本作為。孫詒讓云，帠古假字案孫說是也。假讀為暇。崔本作為者，《說文》為古文作 ，疑右為字形與帠近，《說文》作 ，是其省體。為假古字形近，故《應帝王》篇“何暇”崔本誤作“何為”，本篇“無為”又誤作“無假”?！盁o為”與“不與物遷”義正相應。作“無假”，則不詞矣。今正。

受命于地，唯松柏獨也正，冬夏青青。

“正”舊作“在”，“夏”下無“?！弊?。俞樾疑在為正之訛。案俞說是也，今據(jù)正。陳校引張君房本“在”上有“正”字。蓋一本作正，一本作在，而張本誤合之。《文選·古詩十九首》注引夏下有“?！弊郑x長。今據(jù)補。疏曰“通年四序，常保青全”，似成本亦有常字。

彼且擇日而登假，人則從是也。

郭讀人字截句。釋文曰“假徐音遐，讀連上句，人字向下”，案徐讀是。登假猶登霞也。《楚辭·遠游》曰：“載營魄而登霞兮，掩浮云而上征?！弊忠蛔麇谌魪?。谷永《上封事》曰：“及言世有仙人，服食不終之藥， 興輕舉，登遐倒景。”《華山碑》曰：“思登徦之道。”又作假，本篇曰“彼且擇日而登假”，《大宗師》篇曰“是知之能登假于道也若此”，《淮南子·精神》篇曰“此精神之所以能登假于道者也”，揚雄《劇秦美新》曰“登假皇穹”。一曰升假?！痘茨献印R俗》篇曰：“其不能乘云升假亦明矣?！被蛟簧襄?。司馬相如《大人賦》曰“乘虛亡而上遐兮”?！洱R俗》篇以乘云、升假對舉，與《遠游》以登霞、掩浮云連言同例，是升假即登霞也?！毒瘛菲咦⒃弧盎蜃魑r蟆，云氣”，則謂借為霞。以上《遠游》言登霞，《淮南》一言登假，一言升假，皆謂登云霞，是其本義。自馀但謂上升，則其引申義也。

《墨子·節(jié)葬下》篇曰：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐?！薄短綇V記》四八〇引《博物志》作“登霞”，劉晝《新論·風俗》篇作“升霞”，是登霞之語，其源乃出于西戎火葬之俗?；鸹^之登霞者，霞字一作 ，本訓赤氣，故火焰亦謂之霞，登霞謂靈魂乘火焰以上升也。《御覽》七九四引《莊子》佚文曰：“羌人死，燔而揚其灰?！薄秴问洗呵铩ちx賞》篇曰：“氏羌之民，其虜也。不憂其系累，而憂其死不焚也?！被鹪嶂?，在使死者靈魂得乘火焰以上升于天，故羌人憂其死不焚者，為其靈魂不能上升耳。《列仙傳》說嘯父既傳其作火法于梁母，“臨上三亮山，與梁母別，列數(shù)十火而升”，又說師門“亦能使火”，死后，“一旦風雨迎之，訖則山木皆焚”，又說赤松子“能入火自燒，往往至昆侖山上”，此皆暗示仙人即火化上升者，而甯封子事言火葬尤明晰?！秱鳌吩唬骸板阜庾诱摺纻鳛辄S帝陶正。有神人過之，為其掌火，能出五色 ，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬于甯北山中，故謂之甯封子焉。”此明以火化而魂氣上升者為仙人。然則世稱升仙為登霞，其義即源于火葬，明矣?！抖Y記·曲禮》上曰“天子崩，告喪曰‘天王登霞’”，《周頌·下武箋》曰“既沒登假”，本書《大宗師》篇崔本曰“死登假三年而形遁”，《列子·黃帝》篇曰“又二十八年……而帝登假”，《周穆王》篇曰“猶百年乃徂，世以為登假焉”，《呂氏春秋·本味》篇高注曰“群帝，眾帝先升遐者”。此死稱登假升遐者，亦足證登假之語，本與喪葬有關。諸家雖知本篇之文，當從徐讀，而不能質言登假之義，故具論之，以明莊子思想之背景焉爾。

魯有兀者叔山無趾。

案叔山疑即蜀山。古有蜀山氏?！洞蟠鞫Y記·帝系》篇曰：“昌意娶于蜀山氏。”《楚語上》“懼之以蜀之役”，韋注曰“蜀，魯?shù)亍薄?

仲尼曰“丘也嘗于楚矣?！?

游舊作使，釋文曰：“使本一作游?！卑缚鬃訜o使楚事，一本作游，是也。今據(jù)正。疏曰“丘曾領門徒游行楚”，是成本亦作游。

見 子食于其死母者。

釋文曰：“食音飲，邑錦反，注同。舊如字，簡文同?！卑甘匙植坏糜酗嬕簦笆骋麸嫛币僧斪鳌笆潮咀黠嫛?。蓋一本食作飼，與飲形近，因誤為飲。 《說文》“ ，飼?？鹨病保暯褚嗾`作飲。飼即飼字，古與食亦通用。 《莊子》一本作飼，用正字，今本作食，用借字。

天選子之形。

案選與撰通?！冻o·招魂》“結撰至思”，王注曰“撰猶摶也?！薄队[》七八引《風俗通義》曰“女媧摶黃土作人”，《天問》曰“女媧有體，孰制匠之”，即問其事?！痘茨献印ぞ瘛菲弧胺蛟旎呒纫晕覟榕饕印?，又曰：“夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與夫未離于地無以異，其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣?！贝似鋫髡f之微變者，本書曰“天選子之形”，即摶子之形，亦摶土作人之遺說也。