五

討論莊子的文學(xué)，真不好從那里講起，頭緒太多了，最緊要的例如他的諧趣，他的想象；而想象中，又有怪誕的，幽渺的，新奇的，秾麗的各種方向，有所謂“建設(shè)的想象”，有幻想；就諧趣講，也有幽默、詼諧、諷刺、謔弄等等類別。這些其實(shí)都用得著專篇的文字來討論，現(xiàn)在我們只就他的寓言連帶的談?wù)劇?

寓言本也是從辭令演化來的，不過莊子用得最多，也最精；寓言成為一種文藝，是從莊子起的。我們?cè)囅搿短一ㄔ从洝?、《毛穎傳》等作品對(duì)于中國文學(xué)的貢獻(xiàn)，便明了莊子的貢獻(xiàn)。往下再不必問了，你可以一直推到《西游記》、《儒林外史》等等，都可以說是莊子的賜予。《寓言》篇明講“寓言十九”。一部《莊子》幾乎全是寓言，我們暫時(shí)無需舉例。此刻急待解決的，倒是何以莊子的寓言便是文學(xué)。講到這里，我只提到前面提出的諧趣與想像兩點(diǎn)，你便恍然了；因?yàn)槟阒滥莾煞N質(zhì)素在文藝作品中所占的位置，尤其在中國文學(xué)中，更是那樣鳳毛麟角似的珍貴。若不是充滿了他那雋永的諧趣，奇肆的想像，莊子的寓言當(dāng)然和晏子、孟子以及一般游士說客的寓言，沒有區(qū)別。諧趣和想像打成一片，設(shè)想愈奇幻，趣味愈滑稽，結(jié)果便愈能——這纔是莊子的寓言。

有國于蝸之左角者，曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)。伏尸數(shù)萬，逐北，旬有五日而后反。今之大冶鑄金，金踴躍曰“我必且為鏌铘”，大冶必以為不祥之金，今一犯人之形，而曰“人耳，人耳”！夫造化者，必以為不祥之人。

莊子的寓言竟有快變成唐宋人的傳奇的。他的“母題”固在故事所象征的意義，然而對(duì)于故事的本身——結(jié)構(gòu)、描寫、人格的分析，“氛圍”的布置，……他未嘗不感覺興味。

儒以詩禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠，詩固有之，曰：青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為！”接其鬢，擪其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！?

以及敘庖丁解牛時(shí)的細(xì)密的描寫，還有其他的許多例，都足見莊子那小說家的手腕。至于書中各種各色的人格的研究，尤其值得注意，藐姑射山的神人、支離疏、庖丁、庚桑楚，都是極生動(dòng)，極有個(gè)性的人物。

支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅；挫針治繲，足以糊口，鼓?播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

文中之支離疏，畫中的達(dá)摩，是中國藝術(shù)里最特色的兩個(gè)產(chǎn)品。正如達(dá)摩是畫中有詩，文中也常有一種“清丑入圖畫，視之如古銅古玉”的人物，都代表中國藝術(shù)中極高古、極純粹的境界；而文學(xué)中這種境界的開創(chuàng)者，則推莊子。誠然《易經(jīng)》的“載鬼一車”，《詩經(jīng)》的“牂羊墳首”早已開創(chuàng)了一種荒怪丑惡的趣味，但沒有莊子用得多而且精。這種以丑為美的興趣，多到莊子那程度，或許近于病態(tài)；可是誰知道，文學(xué)不根本便犯著那嫌疑呢！并且莊子也有健全的時(shí)候。

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘，而年谷熟?！艘?，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。

講健全有能超過這樣的嗎？單看“肌膚若冰雪”一句，我們現(xiàn)在對(duì)于最高超也是最健全的美的觀念，何嘗不也是二千年前莊子給定下的標(biāo)準(zhǔn)？其實(shí)我們所謂健全不是莊子的健全，我們講的是形骸，他注重的是精神。叔山無趾“猶有尊足者存”，王駘“且不知耳目之所宜，而游心于法之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也”。莊子自有他所謂的健全，似乎比我們的眼光更高一等。即令退一百步講，認(rèn)定精神不能離開形骸而單獨(dú)存在，那么，你又應(yīng)注意，莊子的病態(tài)中是帶著幾分詼諧的，因此可以稱為病態(tài)，卻不好算作墮落。

閻若璩曰：“鳳陽（濠梁）為其游覽之地，曹曇（漆園）為其宦游之地?！?

唐玄宗封為“南華真人”，宋徽宗封為“微妙玄通真君?！?

諸本作“不儻”，《釋文》無“不”字，今據(jù)刪。

萬希槐輯《莊子逸文》引《御覽》。

近人胡遠(yuǎn)濬曰：“莊子自別其言有寓重卮三者，其實(shí)重言皆卮言也，亦即寓言也。”按所見甚是。

按此下疑有脫文。

語見龔自珍《書金伶》。

宣穎釋曰：“有尊于足者，不在形骸?！?