學(xué)者謂黃老足以治天下，莊氏足以亂天下。

夫莊周憤世湛濁，已不勝其怨，而托卮言以自解，因以彌論萬物之聚散，出于治亂，莫得其耦矣。其于興廢也何庸？

老氏之清靜，效用于漢。然其言曰：“將欲取之，必固與之?！逼渌灾迫苏?，雖范蠢、文種，不陰鷙于此矣。故吾謂儒與道辨，當(dāng)先其陰鷙，而后其清靜。韓嬰有言：“行一不義，殺一不辜，雖得國可恥。”儒道之辨，其揚(yáng)榷在此耳。

然自伊尹、太公，有撥亂之才，未嘗不以道家言為急（《漢藝文志》，道家有《伊尹》五十一篇，《太公》二百三十七篇）。跡其行事，與湯、文王異術(shù)，而鉤距之用為多。今可睹者，猶在《逸周書》。老聃為柱下史，多識故事，約《金版》、《六弢》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法。其治天下同，其術(shù)甚異于儒者矣。故周公詆齊國之政，而仲尼不稱伊、呂，抑有由也。

且夫儒家之術(shù)，盜之不過為新莽。而盜道家之術(shù)者，則不失為田常。漢高祖得木不求嬴，財帛婦女不私取，其始與之而終以取之，比于誘人以《詩》、《禮》者，其廟算已多。夫不幸污下以至于盜，而道猶勝于儒。

然則憤鳴之夫，有訟言“偽儒”，無訟言“偽道”，固其所也。雖然，是亦可謂防竊鉤而逸大盜者也。