號(hào)鐘，樂(lè)之至和也。彈以穆羽，惟中期能辨其律者，非號(hào)鐘為中期調(diào)，為他人流嘶也。千歲之青，三代寶之，非格人則不兆，是孰為神靈哉？夫孔子吹律而知其姓，占鼎折足而知魯人之勝越也，亦若此矣。王充曰：“圣人不前知，藉于物也?！眹L試截解谷之管，使充以中聲吹之，能知己姓所出乎？

夫不藉物而知，謂之鬼神（如童謠鳥(niǎo)鳴之屬，皆通言鬼神，非謂天神人鬼）；藉于物而知，謂之圣人（《周禮》大司徒：“知仁圣，義中和?！笔ケ疽坏拢睹?shī)凱風(fēng)》傳：“圣，睿也?！薄墩f(shuō)文》：“圣，通也?！惫收牙嗜f(wàn)形、不滯一隅者，謂之圣人，亦猶今言通人而己。春秋時(shí)稱(chēng)臧武仲為圣人，非為過(guò)情之譽(yù)。若后世言神圣者，無(wú)所取爾）。若上中仁智以下，雖藉物猶不知也（《古今人表》列上中仁人、上下智人。然非以其德彗材性區(qū)分，徒以仁智標(biāo)目而已。今用其義）。詹何圣于牛，楊翁仲圣于馬，樗里子圣于地，其術(shù)皆圣也。摶精壹思，不足以旁通。至于圣人則具矣。雖然，其末也。

夫三統(tǒng)之復(fù)，文質(zhì)之變，圣人以上知千世、下知千世，則不藉于物矣。堯知稷、契后皆王，周公知齊、魯強(qiáng)弱，孰與高祖之測(cè)吳濞犁五十年？故掣萬(wàn)祀之風(fēng)教，而射之崇朝者，非圣哲莫能也。既知政教，又以暇游藝，藉物以诇其姓名人地，則《綠圖》、《幡薄》自此作。雖然，其糲者在姓名人地，而鑿者在政教，則圣人所以作《綠圖》、《幡薄》者，其本末可知。

《樓炭》也，《萬(wàn)歲歷祠》也（《隋經(jīng)籍志》五行家，有《萬(wàn)歲歷祠》二卷），《皇極經(jīng)世》也，算人之藉物，亦以知來(lái)，其鑿在彼不在此，是以非圣人之知也。今夫熒惑之占，填星之課，無(wú)益于民物，而巫咸好之，然其昭朗則不在是。知此者，可以知圣人之知矣！