“積愛(ài)為仁，積仁為靈。”（《說(shuō)苑修文篇》語(yǔ)）夫靈，何眩譎奇觚之有？以其隱衷。人偶萬(wàn)物，而視以己之發(fā)膚。發(fā)膚有觸，夫誰(shuí)不感覺(jué)？是故其疴養(yǎng)則知之，其怖怒哀喜則知之，其微聲如蛢、如蟋蟀則知之，其積算至不可布籌則知之。

泰上之讖，運(yùn)而往矣。其次生于亡國(guó)逸民，將冒白刃，湛九族，以赴難而不可集，內(nèi)恕孔悲，以期來(lái)者。惟愛(ài)惡之相攻取，而亦诇諜于千年。故史者為藏往，讖者為知來(lái)（凡緯書豫言來(lái)事，征驗(yàn)實(shí)眾，前史所書，不可誣也。然其說(shuō)經(jīng)往往訛謬。誠(chéng)以用在知來(lái)，而藏往非其所事爾。近世諸讖，文義鄙倍，多出明末遺賢。其言來(lái)事，亦信多驗(yàn)，而往者所不言也）。

其次假設(shè)其事，己不知來(lái)，而后卒有應(yīng)者（如王莽時(shí)，道士西門君惠言劉秀當(dāng)為天子。此非定知為劉秀也。而光武因讖而命名，則應(yīng)之；劉歆因讖而命名，則不應(yīng)。佛書言“釋迦去后，彌勒出世”。此亦無(wú)與中夏革命之事。而凡謀反者，皆喜自稱彌勒。及韓山童以是鼓眾，其子林兒卒稱號(hào)十有二年。事雖不集，香軍皆奉其正朔。雖明祖亦俟林兒歿后，始建吳元。亦可謂帝王之符矣。良由讖記既布，人心所歸在是，而帝者亦就其名以結(jié)人望。故始雖假設(shè)，卒應(yīng)于后也）。何者？金木、毒藥、械用、接構(gòu)，皆生于惡，惡生于愛(ài)；眴栗愀悲，亦生于愛(ài)。愛(ài)而幾通于芴芴漠矣（《宗教學(xué)概論》曰：熱情憧憬，動(dòng)生人最大之欲求。是欲求者，或因意識(shí)，或因半意識(shí)，而以支配寫象，印度人所謂佗帕斯者也。以此，則其寫象界中所總計(jì)之宗教世界觀，適應(yīng)人人程度，各從其理想所至，以構(gòu)造世界。內(nèi)由理想，外依神力，期于實(shí)見(jiàn)圓滿。若猶太詩(shī)篇所載豫言，從全國(guó)人心之敬畏，以頌美邪和瓦。每飯弗諼，輒曰“何時(shí)得見(jiàn)彌塞亞也”。其在支那，是等宗教觀念之豫言，亦甚不少。“周雖舊邦，其命惟新”，亦冀望成就之辭也。然則世界觀之本于欲求者，無(wú)往而或異。下逮瑣末鄙事，寧能遁是？勿論何人，勿執(zhí)何時(shí)，有不親歷其境者乎？亦有不以神力天助之憧憬佐其欲求者乎？

愛(ài)之精者，口耳勿能諭，假于星歷五行以為旌旗。算術(shù)之有代數(shù)，則然也。好方者滯其名象，欲一切以是推究來(lái)者，是以其言兇悍而不婁中。

章炳麟曰：京房、張衡、憔周、郭璞之倫，僵尸千祀，不再起矣。黃道周哉，于以求之，于林之下！