人謂紫脫華于層冰，其草最靈。（《文選》王元長(zhǎng)《三月三日曲水詩(shī)序》注引《禮斗威儀》：“人君乘土而王；其政太平，而遠(yuǎn)方獻(xiàn)其珠英、紫脫。”“紫脫，北方之物，生植紫宮”。按：紫宮．即北極。今北冰洋亦有浮生之草，斯即紫脫矣。本非奇卉，以致遠(yuǎn)物為奇爾。）紫脫非最靈也，其能寒過(guò)于款冬已。鼠游于火，忍熱甚也。海有象馬，噓吸善也。物茍有志，強(qiáng)力以與天地競(jìng)，此古今萬(wàn)物之所以變。變至于人，遂止不變乎？

人之相競(jìng)也，以器。風(fēng)胡子曰：軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵，斷樹本為宮室，死而龍臧。黃帝時(shí)，以玉為兵，以伐樹本為宮室，死而龍臧。禹穴之時(shí)，以銅為兵，以鑿伊闕，決江導(dǎo)河，東注于東海，天下通平，治為宮室。當(dāng)今之時(shí)，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之，至于猛獸歐瞻，江水折揚(yáng)，晉、鄭之頭畢白。（見(jiàn)《越絕書外傳記寶劍》。）石也，銅也，鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。惟玉獨(dú)無(wú)所見(jiàn)于故書軼事。

章炳麟曰：闔胡觀于鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之鋏也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。武庫(kù)之兵，出之典瑞，以為聘祭之幣，斯無(wú)以競(jìng)矣。

競(jìng)以器，競(jìng)以禮，昔之有用者，皆今之無(wú)用者也。民無(wú)獸患，則狩苗可以廢。社無(wú)鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。自是以推．坐不隱地而跪稽，（按：坐不隱地者，多不欲拜稽。《元史憲宗紀(jì)》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事，其詳在《禮俗篇》），廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實(shí)既詭，則皆可以替。

競(jìng)以禮，競(jìng)以形，昔之有用者，皆今之無(wú)用者也。冰期非茸毛，不足與寒氣格戰(zhàn)。至于今，則須發(fā)為無(wú)用，湊 理之上，遂無(wú)短毳矣。太古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。今海內(nèi)有大陸，而馬財(cái)一指。然則滄熱燥濕之度變，物之與之競(jìng)者，其體亦變。且萬(wàn)族之相軋，非直滄熱燥濕之比者也。

若是，人且得無(wú)變乎？浸益其智，其變也侗長(zhǎng)碩岸而神明。浸損其智，其變也若跛鱉而愚。其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。

吾不敢道其日益，而道其日損。下觀于深隧，魚蝦皆瞽，非素?zé)o目也，至此無(wú)所用其目焉。鯨有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則將失其三體。故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。人迫之使人于幽谷，夭闞天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。防風(fēng)，釐姓也，后為僑如。馬留，天漢之士卒也。（《唐書南蠻環(huán)王傳》：“又有而屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。俗以其寓，故號(hào)‘馬留人’，與林邑分唐南境?！卑矗航耨R留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱號(hào)也。）今其 顏色蒼黑，其思慮不徇通。自亞洲之域，中國(guó)、日本、衛(wèi)藏、印度有猿，其他不產(chǎn)。澳洲無(wú)猿，亦無(wú)反噍之獸。出其無(wú)者，化而為野人矣。其有矣，庸知非放流之族，梼杌、窮奇之余裔，宅岫窟以御離鬽者，從而變其形也？以是為憂，放“無(wú)逸”之說(shuō)興，而“合群明分”之義立矣。

章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘。（凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印跡者；又有生物已化去，而他金石之質(zhì)往代其殼，與原式無(wú)異者。是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也。）知群之道，細(xì)若貞蟲，其動(dòng)翃翃，有部曲進(jìn)退而物不能害。山林之士，避世離俗以為亢者，其侏張不群，與夫貪墨傭駑之役夫，誠(chéng)相去遠(yuǎn)矣。然而其弊，將挈生民以為豦蜼。故曰：鳥獸不可與同群。

合群之義，其說(shuō)在《王制》、《富國(guó)》；知人之變，其說(shuō)在《八索》。