生民之初，必方士為政。是故黃帝相容區(qū)，而禹、益以庋縣治山。日本之天孫，印度之仙人，西方猶太之禮金牛，此五州上世之所同也。

自夏、殷以往，其民則椎魯無(wú){角思}理，而圣人亦下漸之以為吾用。何者？眇論之旨，非更千百年，固不能以闿懌，時(shí)為之也。當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)夫蕪荑之萎于燕，鯨魚(yú)、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。(今社會(huì)學(xué)家有言：上言信鬼，繇日中視影始，蓋以為行止坐臥，是物皆隨之，則形體之外．必有一神我矣。是說(shuō)合當(dāng)時(shí)情事，征之釋典，《涅槃經(jīng)》言："善男子，譬如因樹(shù)，則有樹(shù)影。迦葉菩薩白佛，言：「世尊，譬如暗中有樹(shù)無(wú)影?！埂稿热~，汝不應(yīng)言有樹(shù)無(wú)影，但非肉眼之所見(jiàn)耳。」善男子，如來(lái)亦爾。其性長(zhǎng)住，是不變易。無(wú)智慧眼，不能得見(jiàn)，如彼暗中不見(jiàn)樹(shù)影。凡夫之人，于佛滅后，說(shuō)言如來(lái)是無(wú)常法，并復(fù)如是。"此雖設(shè)喻，然可知彼意直謂影本自有，不關(guān)明暗。暗中人不能見(jiàn)影，猶不能見(jiàn)微生物也。噫！以彼深識(shí)玄鑒，而猶不免于上古野人之說(shuō)，何哉？)

馮蠵者，大龜也，以為河伯。海若者，右倪之龜也，以為瀛之神。河海之物，安知無(wú)蠵若若者，其力勝民。其居成郡縣？七行星之間，其所生人，安知無(wú)蠵若若者，其材勝民，其居成洲國(guó)？茍有智者曰：彼不吾覿，而吾亦勿之覿也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而圣人亦下漸之以行吾教。是故伏曼容曰："萬(wàn)事之始生．必由于蠱。"(《周易集解》引)

人死而為枯骼，其血之轉(zhuǎn)鄰，或?yàn)槊┥L；其炭其鹽，或流于卉木；其鐵在礦；其肌肉或?yàn)橄x(chóng)蛾蟄豸；曰"精氣為物"，其智慮非氣也。所從受者，胎卵之成，成于牝牡之感，而子姓受之。感有交錯(cuò)，以成智慮。及死，則若波之復(fù)。乃夫氣則瀸淖于水土也，曰"游魂為變。"(《御覽》八百八十三引《韓詩(shī)外傳》曰："人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸于天，肉歸于土，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)則歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，發(fā)歸于草，呼吸之氣復(fù)歸于人。"案：精氣歸天，呼吸歸人，一也。謂精氣歸于天空，而仍為人所呼吸，非謂輪回也。精氣即指氣。《易》之精氣，則統(tǒng)數(shù)者言，名同實(shí)異。然《易》義盡此矣。《藝文志》有《易韓氏》二篇，名嬰。此雖其說(shuō)《詩(shī)》義，亦即其所以說(shuō)《易》也)

夫一朝而喪其親戚，匍匐皋復(fù)卒不得，其處之死而不忍致死之，薦祭之設(shè)，情也。謂其馨香之氣，屑然呹然，足以感魂魄，誣矣。雖然，此又五洲之所同也。

夫黃流之裸，郁金百葉，酹之以達(dá)黃泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以達(dá)臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事見(jiàn)《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以當(dāng)葛，而夢(mèng)其祖，其效若莛鼓。然則馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽蒼之氣也。今精氣被于水土卉木以成物矣。其游魂則散乎無(wú)形埒之宇，歸乎野馬，其智識(shí)則未嘗有氣也。成物者不能至，無(wú)氣者不可感而致。兩不得致，則當(dāng)葛之效也何繇哉？

章炳麟曰：生人之志念，必振肸于鉅棻郁烈，而后壯。彼致齋者，其志凝矣，從而鼓之以鉅棻郁烈，則足以發(fā)揚(yáng)光景，而見(jiàn)其所為齋者，非魂魄之果至也。吾之智慮，嘗蛻于先人；精于自見(jiàn)，而先人在矣。故曰："知于善深則來(lái)善物"，"知于惡深則來(lái)惡物"。(《禮記大學(xué)》注)物不必來(lái)，而吾形備之，謂之"致知以格物"。必若責(zé)以祖禰之享嘗，商旅之壽其君者，張權(quán)火于萬(wàn)里之外，綴而成文字，旌旃{方人}風(fēng)，鳴旝吹角，便旋百卉，規(guī)之以為容閱，此皆去王庭遠(yuǎn)矣，其君寧能視聽(tīng)之哉j于彼不責(zé)，于此則責(zé)之，亦見(jiàn)其頗也。頗與濫者，君子皆不為。故董無(wú)心、王充之于祭宗禰，重之矣；其于上天及神怪祗鬼者，則皆擯之，以為椎愚之言。

繇董氏而上，顓頊之圣，絕地天使不通，顧猶立重黎以司神事；大智如周、孔，于巫方相，故未盡去也，時(shí)為之也。祝{礻留}不通，讄禱不舉，必始于董氏。董氏者，其圣足以于百王之蠱，于喪躬亡嗣，謂之"不孝之{旈－方}"，其表曰絕祀，其中堅(jiān)曰喪先人之智；于臚大山、祀爰居，謂之"瀆亂"，其名曰僭越，其實(shí)曰惷愚而{艸炅}。繇董氏之道，行董氏之制，篤于親者，必?zé)o廢廟享，無(wú)弛袷禘；察于物者．戴天而履地，必?zé)o建大圜與群神祗之祭。