王者致教而憲政，政不乂則教尊。此以有爭，自沙蘭生之劍，神彼得之十字軍，始伏尸漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教也。(見《呂氏春秋召類》)不然，夫五行者，裁制于人而已。何"威侮"之有？

章炳麟曰：黃帝起消息，則設(shè)五官，利器用財(cái)，隸于考工。自禹之衍九雒，始以聲味容色暨于人事，皆籠以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之亂教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，則奕世征之；奕世征之，必烹滅大戡之，至于萯陽、五柞之間，而其民不擾。屈原有言："該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？"(《天問》)夫該職蓐收，以世其官，五行之貴神也。有扈替蓐收以為牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，則不足以鎮(zhèn)撫黔首，羽畎夏翟，將遷于鄰國。是以爭之，至于擊床也。

古今亦孰不爭其教？涿鹿之戰(zhàn)，用師以相濟(jì)，惟異德也，爭教也。少正卯仕于魯，仲尼弟子從之者大半，于是執(zhí)而殺之東觀之下，爭教也。軒轅、仲尼之所爭或韙，而夏氏之所爭者獨(dú)非，是何也？

《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相競也。(案：八卦之術(shù)亦未是，然與五行固相沖突矣)易與五行忤，是以陰陽氣無箕子。彼禹之教，橫行于東夏，而不西被于關(guān)中。文王之在豐、鎬、鄠、杜，有扈之矣。周史錄《鴻范》，以箸東西之異教，非尚之也。昔者希臘以地、水、火、風(fēng)為元素，今所知?jiǎng)t流別且贏于六十五行，焉取乎？大弦為宮，小弦為羽，五也；文王增和、穆二變以為七，音不耦行矣。萌芽為青，海波為黑，五也；雜昊天之玄以為六，色不耦行矣。

自周時(shí)，五行已不足以自立，然子思、盂軻猶道之，(見《荀子非十二子篇》)至賈、董不能絕。巫醫(yī)則之，足以殺人；祝史則之，足以蠱人主。禹一唱其術(shù)，而其禍民也若是。吾聞大樂之野，夏后啟于此舞《九代》焉，乘兩龍，蓋三層，佩玉璜，左手操翳，右手操環(huán)，(《海外西經(jīng)》)自以賓帝所獲，足以貞觀颙若也。以此誣民，其教何如哉？處群愚之世，齊圣仁強(qiáng)，而訐巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏為義而亡。(《淮南齊俗訓(xùn)》)仲尼序《甘誓》，大爭教也。訂其枉直，在彼不在此。