十祀不同風(fēng)，百里異教；蹈諸大方，作《訂禮俗》。

一事。古者跽拜之禮，施于席地。而今有登倚坐榻，斯古之床幾也。余讀《天官》掌次："大旅上帝，則張氈案"；朝日祀五帝，合諸侯，師田，則"設(shè)重帟重案"。鄭君曰："張氈案，以氈為床于幄中"；"重案，床重席也"。(以上鄭說(shuō))此非臥所，皆坐以休息者，固知周初坐有床矣。非獨(dú)天子，孤卿有邦事，即亦張幕設(shè)案。意者王官尊寵，偃息用之，不正施于法禮，故燕則跣升，亦席地不床也。大史公言張湯為御史大夫，坐床上，見朱買臣，是亦施于貴者。及向栩之坐板床，(《后漢書文苑傳》)上下通矣。(胡床亦自漢時(shí)有之，《風(fēng)俗通義》曰："靈帝好胡床)凡坐，大者為床，小者為幾?！洞汗佟匪編祝?筵之五幾"，以馮者也。《禮記》："乘車必以幾"，以登者也?！豆騻鳌费砸园盀閹祝宰咭?。而氈案庳者，漢世命曰"毾{登毛}"?！锻ㄋ孜摹吩唬?氍{叟毛}，小者謂之毾{登毛}，(上音榻，下音登)施大床前小榻上，所以登而坐床也。"(《御覽》七百八引)《東觀記》曰："景丹至廣阿，光武下馬，坐鞍氈，毾{登毛}上設(shè)酒肉。"(引同上)毾音如榻，{登毛}音如登。近世之言登者，昉于此矣。(甲)

古者設(shè)坐曰案，上食之器曰案。設(shè)坐如榻上，食器如棜禁，皆非以馮倚者也?！稏|觀記》曰："更始韓夫人見常侍奏事．輒起抵破書案。"案之異狀自此始。然《鄴中記》言石虎"以玉案行文書"。(皆《御覽》七百十引)明書案為可持轉(zhuǎn)者，篋櫝之倫，與今言卓者猶異。王符有言，"負(fù)板案以類楯"，(《潛夫論實(shí)邊篇》)是亦非甚小也?！稌x東宮舊事》："皇大子初拜有柏書臺(tái)，大子妃有漆書臺(tái)。"(《御覽》七百三引)則始似今之卓矣。(乙)

《禮經(jīng)》，士昏之夕，有衽席；而不見床，臥無(wú)床乎？《士喪記》，(《既夕》，即《士喪》下篇)言床笫當(dāng)牖。以此知昏禮略也?！妒辣尽贩Q"紂為玉床"，(《御覽》七百六引)而《易》著"剝床以足"，《豳風(fēng)》歌"十月蟋蟀入我床下"，則臥床先紂為之哉！(丙)

以是三者．東校日本，箸厀以凥，庳幾以馮，薦土以寢，故空首褒拜悉如舊禮。諸踞榻之國(guó)則絕之。古之九拜，今可率者，其惟肅撎與持節(jié)持戟之倚拜乎？

二事。"黃帝作旃冕"，(《世本》文)延長(zhǎng)而前俛，(《玉藻》注："延，冕上覆也。"《漢禮器制度》曰："凡冕以版，廣八寸，長(zhǎng)尺六寸。"《夏官》弁師釋曰："爵弁，前后平，則得弁稱；冕則前低一寸余，得冕名，冕則俛也。"案此為弁、冕之別)與今泰西帽制，形范絕異，其趨則同也。

先民初載，則其顱骨猶長(zhǎng)，故旃冕為適形。積二千歲，顱廣，而秦始除袞冕之飾，惟為玄衣絳裳一具。及漢興，亦如之。(摯虞《決疑》言如此，引見《御覽》六百九十)然平冕、通天、高山、側(cè)注，其實(shí)一也。(《御覽》六百八十五引《獨(dú)斷》曰："天子冠通天，漢制之。秦禮無(wú)文，祀天地明堂，平冕，鄙人不識(shí)，謂之平天冠。"又引《三禮圖》曰："通天冠，一曰高山冠，上之所服。"又引董巴《漢輿服志》曰："高山冠，一曰側(cè)注，如通天。"案，司馬彪《后漢輿服志》曰："高山冠，如通天，不邪卻，直豎，無(wú)山述展筒。")胡廣說(shuō)高山本齊王冠，"秦滅齊，以其君冠賜近臣謁者。"(《后漢輿服志》)當(dāng)酈生初見，亦儒衣而冠側(cè)注。(《史記酈生列傳》)此則秦時(shí)非無(wú)冕服，顧等威廢絕，以王冠夷于暬御云爾。然是時(shí)，帝者已斥冕不用，固以形骸不適，冀得漸廢。而漢明方更造之，亦其蔽也。

今戰(zhàn)國(guó)多故，章服誠(chéng)宜有所張弛，至乃一于毛褐，而繒紈徒以被墻，寒必熏爐，出必復(fù)陶，空為蠶績(jī)，違輕暖之本矣。是故后王之制，輕覆利屣以從事，大袑高冠以燕居。燕居之崇者，至乎兩梁冠而止矣，其次白{巾夾}，其次岸幘。獨(dú)旃冕無(wú)用。如彼大學(xué)所冠，上平如弁，而正方，足以擬冕，亦猶魏武帝裁白{巾夾}以代皮弁者邪？

三事。昔諸葛亮造筩袖鎧，宋明帝以賜王玄謨。(《宋書王玄謨傳》)滿洲之服，其筩袖鎧之緒也。軍容入國(guó)，以便趨走，亡咎。若其右方重衽，溫暖不均。于左削袂上起而合手者，如拼矣。嬰絡(luò)以效桑門，絳繩以被氈笠，比是觀之，將相驚以精鬽。物極而移，異服者眾，猶曰西服者，茍以隨時(shí)。諸解辮有常刑，幸其若是，胡漢猶彌以相惡。蒙古朝祭以冠幞，私燕以質(zhì)孫，(質(zhì)孫，漢言一色服，內(nèi)庭大宴則服之。勛貴近侍，下至樂工衛(wèi)士，皆有其服)胡服隱也。滿洲游學(xué)以短衣，常居以嬰絳，胡服箸也。人貌榮名，由是相構(gòu)則可矣。殊徽號(hào)，易服色，以俟后王。

四事。服物，樸者益文，華者益野。莊周曰："為天子之諸御，不爪翦。"明自余皆翦也。流俗蓄爪以為華，異國(guó)視之，擬于鷙獸。亦有圍玉不給，落以璸珠；垂珥不給，黃金紐鼻。諸蠻之焜燿，文明者悼笑矣。西方之衣履至牢堅(jiān)，近質(zhì)也。若其將校以雀羽毦首，婦人以沙縠羅面，琦譎不衷，亦何擇哉！法其樸，不法其華，斯之謂雅。

五事。毛褐之衣，自周世禮服而有之?！洞汗佟匪痉唬和踔?，大裘而冕，袞冕，鷩冕，毳冕，希冕，玄冕；公之服，自袞冕而下；侯伯之服，自鷩冕而下；子男之服，自毳冕而下；孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。鄭司農(nóng)云："大裘，羔裘也；袞，卷龍衣也；鷩，裨衣也；毳，罽衣也。"罽衣之說(shuō)，后儒所叢疑。康成以為"毳畫虎蜼"，指謂"宗彝"，若確實(shí)不磨者。寧知司農(nóng)則綜貫于五冕之名義乎？

夫鷩者，質(zhì)言則曰鵔鸃，文言則曰華蟲。蓋古無(wú)鷩名也，用有敝衣，其畫鵔鸃，字從聲變，而為鷩耳。敝者，何也？《說(shuō)文》曰：敝，帗也；帗，一幅巾也；一幅巾者，一幅帛也。(布、帛皆從巾)敝為幅帛，所謂幣，曰量幣矣?！墩f(shuō)文》訓(xùn)幣曰帛。而幣，故"敝"之或字。(敝從尚，從巾，今幣又從巾，是二巾矣。故知其非古文)蓋五冕服，皆以衣名，不以物名也。袞為卷龍，不曰龍，而曰袞，其字從衣，可類例也。敝衣者，與毳衣相耦對(duì)：敝者，帛也；毳者，罽也。希衣者，與玄衣相耦對(duì)：希者，針縷所紩衣也；(《說(shuō)文》訓(xùn)黹字如此，而無(wú)希字。希即黹也)玄者，純玄，不紩以為文也。是故五冕皆玄衣，以希衣受名于紩，而繼其下者獨(dú)稱玄衣。四冕亦皆帛衣也，以毳衣之削裁，自罽成之，則直其前者，以非罽而專敝衣之名?！斗窖浴吩唬?帗縷，毳也，陳、宋、鄭、衛(wèi)之間謂之帗縷。"注以為"物之捍蔽"也。帗也，縷也，毳也，名物故訓(xùn)絕遠(yuǎn)，得并為一語(yǔ)者，以帗者，敝衣也；縷者，針縷所紩衣，黹衣也；毳者，毳衣也；衣服以捍敝形體，故引而伸之，以成是言。兼言曰帗縷，單言曰毳，此猶周世習(xí)識(shí)冕服者之遺言哉！

夫其四冕皆帛衣，獨(dú)雜以罽，非好為駁犖也。古者天子冕服，十有二章而已。其服袞而下，兼鷩毳、希玄，命以裨冕者，自周始。玄袞以下，本五侯與孤卿大夫之正服?！肚Y》曰："其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。"謂雖有侯伯之地，本爵亦無(wú)過子也。又曰："庶方小侯，于外曰子。"謂戎狄子男君也。且殷爵初有公、侯、伯三等，異畿內(nèi)而謂之子；周立五等，增以子男。(本《王制》注)此以知殷世子男，在內(nèi)則采邑，在外則蠻夷，非諸侯也。夫蠻夷之子男，其數(shù)什伯于采邑，則從其多者言之?？椘ぞi帶，本出于四裔，以是其君皆服罽衣。故子男毳衣，殷制也。其在虞夏，曶幽不可以質(zhì)言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世為子男于蠻夷者，一切改隸采衛(wèi)。惟罽衣亦得為中夏命服，天子御之，以為裨冕。故非被發(fā)雕題涅齒貫鼻之飾，雖樸質(zhì)猶可以禮節(jié)文。今其當(dāng)御毛褐，猶是矣。

雖然，廢繒帛者必熏爐。熏爐成而室中宜有灶突，不即以燠致疢。人有安寢，改作重?zé)?，其?shì)則不可行。故曰，行者、居者宜異服。羔羊之皮，素絲五紽，形若端衣，而稍陿小其裁制，居者有裕焉。

六事。言宮室者，異商屋、夏屋?！俄n詩(shī)》日；"殷商屋而夏門。"《傳》曰："周夏屋而商門。"崔凱曰：禮，人君為殷屋四夏也。卿大夫?yàn)橄氖?，隔半以北為正室，中半以南為堂。商、夏者，其義不可知，獨(dú)四溜、兩溜殊耳。四溜而其上正方，故楚有章華，亦商屋也。(案：臺(tái)則無(wú)屋，而《史記藺相如傳》言秦王坐章臺(tái)，見相如，下言相如因持壁卻立倚柱。有柱則有屋，是章臺(tái)之異于常臺(tái)者也。蓋名之曰臺(tái)，其實(shí)榭爾?！夺寣m》：阇謂之臺(tái)，有木者謂之榭。注：臺(tái)上起屋)章者，商也。(《律歷志》："商之為言，章也。")《釋山》曰："上正章。"《西山經(jīng)》曰："大華之山，削成而四方。"故章華以"上正"、"四方"取義。(章華本非地名。《史記》言秦有章臺(tái)，《登徒子好色賦》言秦章華大夫；蓋掌守是臺(tái)者?！稇?zhàn)國(guó)策》：蘇子自燕之齊，見于章華南門。是秦、齊皆有章華，明為臺(tái)之形式，而非楚地，明矣。杜預(yù)皮傅華容。而陸賈、賈誼、邊讓皆謂章華臺(tái)在乾谿，則華容之說(shuō)難信。然據(jù)《水經(jīng)沔水注》則華容尚有舊臺(tái)形跡。蓋本以臺(tái)名地，非以地名臺(tái)也)今神州為室皆夏屋，歐、美為室皆商屋。商屋之為麗婁闿明至矣，其室不庭，閉牖而晝?nèi)桓噻嫛１扔谙奈?，其中失亦相庚也。初?jù)亂者，處以兩溜，以四溜游觀視瞭，高不過望國(guó)氛，大不過容宴豆，如是則止。

七事。王者以警蹕扶衛(wèi)威神。師尹迭減，及縣令猶有先馬。雍衛(wèi)之眾，無(wú)救于揕匈，而空沮蹄吏事，又喪游觀顧眄之樂。今處事繁者，多已委地不用，然亦不遭掩擊。自令而上，遞以相師，可也。且人之張蓋，避暑潦也，故乘車無(wú)蓋，潦車有蓋，或張衰笠，足以澹用給求矣。今秋冬精明之晝，不暴露人，然尚虛張華蓋，(華蓋，漢世已用之，忘其自來(lái)久矣)以覆步輦。語(yǔ)有所謂"無(wú)魚而作罟"者邪！

古之墻翣，獨(dú)傅棺槨。傳記言屏攝者，云以茅蕝蔽神位，亦非要扇矣。(《楚語(yǔ)》："屏攝之位。"昭謂："屏，屏風(fēng)也；攝，形如今要扇；皆所以分別尊卑，為祭祀之位。近漢亦然。"案，《左》昭十八年傳："巡群屏攝。"鄭司農(nóng)云："束茅以為屏蔽，祭神之處草易然，故巡行之。"夫要扇別位，何以異于墻翣？漢世有之，不足以說(shuō)古也)今之鄣扇，長(zhǎng)柄而上僂句，自漢世豪俠為之，亦謂雉尾；貴者乃稱五明．而猥謂虞舜所作。(本《御覽》七百二所引崔豹《古今注》語(yǔ))武夫俜俠，不足以識(shí)禮度，其漸上流，遂忘墻翣之象。古者忌諱弘多，亦胡為而遺是乎？遂令鄙笑訖于來(lái)茲也。

八事。祭以三牲魚臘者，侯王以備物也。下逮庶民，而極嗇微矣。古之為祭，不足以為法程。周制十分經(jīng)用，而取其仂，以奉禘嘗。索綝言，漢世貢賦三分之：一共宗廟．一共賓客，一充山陵。(案：與桓子《新論》相校，此說(shuō)有誤。貢賦皆充祭、葬、賓客，則經(jīng)費(fèi)何出？姑存其事)又奢闊于古，此至反戾也。其后國(guó)祭亦弛；賤民之祠祀者，乃稍益?zhèn)淠]。今縱不盡廢諸祀，宜豫設(shè)條例，凡祀神祗，以盥而不薦為比；凡享人鬼，以舍采薦芬為比。薄祭始乎丘澤、先師，其下則袀壹無(wú)等差。典祀倡之，尊富者先之，門外之血食則少減哉！

九事。飾終之制，傅外者易斷，周身者難理。

神道石闕，其誣肇于后漢。裴松之陳義禁斷，而南朝無(wú)碑。泰西以冶銅寫形，崇為偶像，落成祝灌，比于生人。此既異于景教，其鄙倍亦愈甚焉！然非哀思所寄，茍以崇侈外觀，故易斷也。

及其周身厚者，蓋子姓之慕也。中世以厚葬發(fā)抇。輓近乃有室家乏無(wú)，困于營(yíng)葬，茨棺露處。中人信形法，曠歲求壤，遷殯庳宇，叢柩為屯。故今積尸之氣傳為殗殜。民之漬疫，此其一矣。然則桐棺三寸，衣衾三領(lǐng)，下毋及泉，上毋通臭，墨子之教也，足以抑情流滯。于今篤終者，必引孟、荀以為難，是以難理也。夫禮以文質(zhì)異時(shí)而制。制衡律者，必本于石師。昔者趙岐略識(shí)章句，令死日，墓中聚沙為床，布簟白衣，散發(fā)其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。馬融、盧植，皆禮家有方之士也。融雖奢侈，其遺令尚曰：穿中除五時(shí)衣，但得施絳絹單衣；(《御覽》六百九十一引)不得下銅虎、銅唾壺。況佗銅物？(《御覽》七百三、七百十二引)而植之將死，顧敕其子：葬于土穴，不用棺槨，附體單帛。夫以馬、盧博達(dá)經(jīng)禮，趙岐觵觵，亦宗法孟氏，然皆不用經(jīng)儒之說(shuō)，而取墨家。五時(shí)衣少厚于三領(lǐng)；沙床無(wú)棺，于桐棺三寸為甚焉。然則，明者作故，以更周公之法，抑何牽于孟、荀，而率情為時(shí)病乎？