對于李超女士底事件（見《新潮》二卷二號），我們可以看出社會制度上兩大缺點(diǎn)：一是男系制，一是遺產(chǎn)制。

遠(yuǎn)古亂婚或同姓為婚時(shí)代，曾經(jīng)過女系制（或是母長制）及父母同長制，這是各國社會學(xué)者所同認(rèn)的了。在他們漁獵為生家族初成立底時(shí)候，社會上固不盡是男子掌權(quán)，家族以內(nèi)更多半是母長制，這也是自然之理。后來農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人口加增，土地所有權(quán)底觀念一天深似一天，戰(zhàn)爭也就多起來了，那戰(zhàn)勝的部落把擄來戰(zhàn)敗的男子為奴，女子為妻。（古代的擄妻Capture-wife，自然不能和本族的自由妻平等，仿佛和后世的妾相似；后來妾底制度，也是從擄妻變化出來的，所以漢文妾字從立從女，就是罪人底意思。）在社會學(xué)上，這就叫做“擄妻”或“掠奪婚姻”。又有一種和平的方法，乃是用農(nóng)產(chǎn)物或家畜交換，這就叫做“買賣婚姻”。因?yàn)檫@兩種婚姻制度，女子在家族、在社會底地位，自然發(fā)生和以前不同底兩種現(xiàn)象：一是女子不能和男子平等，一是女子變?yōu)閭€(gè)人的私有物。自從女子變?yōu)閭€(gè)人的私有物，所以女子底身體便不能歸自己所有，在家歸父所有，出嫁歸夫所有，夫死歸夫家或子所有。既是個(gè)人的所有物，便和別的動產(chǎn)、不動產(chǎn)一般，所以他的物主任意把他毀壞、贈送、買賣，都不發(fā)生什么道德的、法律的問題。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，這是東方禮教國女教底“三從”大義，也就是男系制完全勝利底正式宣告，也就是女子終身為男子所有底詳細(xì)說明，鐵板注腳，不如此便不算孝女、良妻賢母。只可惜中國人底三從主義，女子歸男子所有主義，還不及匈奴發(fā)達(dá)。匈奴父死，父底妻和別的財(cái)產(chǎn)都?xì)w兒子所有。這種從子大義，這種把女子也歸在遺產(chǎn)以內(nèi)一同承襲底制度，比中國人更做得淋漓盡致。

從前在女系制底下的子女，只知有母，不知有父，那遺產(chǎn)自然是男女平分或是專歸女子。到了女子專歸那一個(gè)男子（女子底夫）私有以后，接著許多教主、圣人都說出一篇男尊女卑底大道理，女子底地位自然漸漸低將下去，自然由女系制變?yōu)槟邢抵疲赡搁L制及父母同長制變?yōu)橥耆搁L制。同時(shí)父子關(guān)系也分明了，遺產(chǎn)也自然變?yōu)槟凶訉Ｓ辛?。后來宗法觀念和家長觀念發(fā)達(dá)起來，長子、嫡子底地位又比次子、庶子加高，便發(fā)生了長子或嫡子承襲爵位底習(xí)慣。由這個(gè)習(xí)慣，一切沒有爵位底平民，也模仿他們造成了長子一人承襲遺產(chǎn)底習(xí)慣。東洋各民族男系的血族觀念，格外發(fā)達(dá)，女子底地位也格外低，所以寧可以承繼旁系的男子，嫡系的女子反沒有承襲遺產(chǎn)底權(quán)利。

現(xiàn)在已經(jīng)不是宗法社會，什么男系制、女系制，都是過去的歷史問題，不是現(xiàn)在的社會問題，除了幾個(gè)賤丈夫，自然沒有人明目張膽的拿男系制來做道德、法律底標(biāo)準(zhǔn)。至于遺產(chǎn)制度，也應(yīng)該隨著社會底趨勢有個(gè)應(yīng)時(shí)的改革才好。有一班思想徹底的人，總覺得勞力所得以外，不會有許多正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)；就說凡是財(cái)產(chǎn)都算是勞力所得，都算是正當(dāng)，那絕對不勞力的子孫，也沒有安坐而得遺產(chǎn)底道理；就勉強(qiáng)說不勞力的子孫所得遺產(chǎn)，是他勞力的先人自由遺贈底權(quán)利，也斷乎沒有嫡系的女子不能承襲遺產(chǎn)，旁系的男子反來可以獨(dú)霸底道理。這是什么道理，什么法律，我想了三日三夜，也想不出頭緒來。

李女士底承繼的哥哥，固然是殘忍沒有“人”的心；但是我以為不能全怪他，我對于社會制度要發(fā)兩個(gè)疑問：

（一）倘若廢止遺產(chǎn)制度，除應(yīng)留嫡系子女成年內(nèi)教養(yǎng)費(fèi)以外，所有遺產(chǎn)都?xì)w公有，那么李女士是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？

（二）倘若不用男系制做法律習(xí)慣底標(biāo)準(zhǔn)，李女士當(dāng)然可以承襲遺產(chǎn)，那么是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？

李女士之死，我們可以說：不是個(gè)人問題，是社會問題，是社會底重大問題。