四、漢文帝與景帝

漢文帝和他的竇后都是傾向道家的人。道家的思想雖然也有許多荒謬的成分，但其中有個(gè)自然無(wú)為的觀念，有時(shí)也可以排除不少的無(wú)意識(shí)的動(dòng)作。但文帝“信道不篤”，幾乎上了方士的當(dāng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)少年人賈誼（前二○三—前一六九），以為漢興已二十余年，應(yīng)該改正朔，易服色，定官名，興禮樂(lè)。他起草改革的儀法，以為漢家得土德，色尚黃，數(shù)用五，應(yīng)該改定秦朝的制度。這時(shí)候，文帝新即位，謙遜不敢大改革；當(dāng)時(shí)有權(quán)的大臣周勃、灌嬰、馮敬之等都不愿意這個(gè)二十幾歲的少年人來(lái)大出風(fēng)頭，故賈誼不能得志。文帝派他到長(zhǎng)沙去作長(zhǎng)沙王太傅，他感覺(jué)這是遷謫，郁郁不得志。過(guò)了幾年，文帝叫他回長(zhǎng)安，上方受厘（厘是祭祀的胙肉），坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席（移近他，好聽(tīng)他的談話）。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”文帝叫他去做他的少子梁王的太傅。梁王墜馬跌死，后歲余賈誼也病死，年三十三。

這時(shí)候，天下太平，一班齊魯儒生都想上封事，出主意，自求進(jìn)用。賈誼已進(jìn)漢得土德之說(shuō)，賈誼死后，又有齊人公孫臣推五德終始之說(shuō)，以為漢得土德，應(yīng)有黃龍出現(xiàn)，宜改正朔，改服色上黃。那時(shí)丞相張蒼也是一個(gè)迷信五德終始論的人，他以為秦的水德還未完了，漢仍是水德，有河決金堤的證驗(yàn)（河是德水），故反對(duì)公孫臣的建議。但過(guò)了一年（前一六五），成紀(jì)地方傳說(shuō)有黃龍出現(xiàn)，文帝以為公孫臣的話靈驗(yàn)了，遂召他來(lái)，拜為博士，與諸儒生“申明土德，草改歷服色事”。是年四月，文帝親自到雍去郊祀五畤的上帝。

這個(gè)風(fēng)氣既開(kāi)，便有許多投機(jī)的儒生方士來(lái)想進(jìn)用。有趙人新垣平自稱(chēng)能望氣，把文帝說(shuō)動(dòng)了，文帝遂在渭陽(yáng)作五帝廟，每一帝居一殿，各如其帝色，祭祀都用雍五畤的儀法。明年（前一六四），文帝又親自郊祭渭陽(yáng)的五帝，拜新垣平為上大夫，賞賜甚多；而使博士諸生采取六經(jīng)，作《王制》，議封禪事?！锻踔啤泛髞?lái)成為《禮記》的一篇，雖有四方封禪的事，其書(shū)大體還沒(méi)有什么很荒謬的議論。這時(shí)候，文帝已著了迷，有一天他出長(zhǎng)安門(mén)，好像看見(jiàn)了五個(gè)人，遂在見(jiàn)鬼之地立五帝壇，用五牢來(lái)祭祀。

明年（一六三），新垣平對(duì)文帝說(shuō)，闕下有寶氣。文帝叫人去看，果然有獻(xiàn)玉杯的人，杯上刻著“人主延壽”四字。其實(shí)玉杯是新垣平叫人來(lái)獻(xiàn)的。他又說(shuō)，太陽(yáng)不久會(huì)“再中”。不久果然“日卻再中”！于是文帝改十七年為后元年，遂開(kāi)二千多年皇帝改元的惡習(xí)，永為史學(xué)上的一個(gè)最荒謬的制度。不久，有人控告新垣平，說(shuō)他所說(shuō)皆是詐欺。文帝把他交吏審問(wèn)，果然發(fā)覺(jué)他的詐欺事實(shí)。文帝恨極了，遂把他殺了，使他具五刑，夷三族。從此以后，文帝打定主意不再被詐欺了，改正朔易服色和一切鬼神之事都停止了。

文帝死后，竇后和他們的兒子景帝都很尊重道家思想，一切齊魯儒生和燕齊方士都沒(méi)有進(jìn)用的機(jī)會(huì)?！妒酚洝し舛U書(shū)》說(shuō)，孝景即位十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無(wú)有所興。景帝死（前一四一）后，武帝即位。儒生方士都希望這位少年皇帝做一番大改革的事業(yè)，使他們有飯吃，有官做。但那位瞎眼的太皇太后竇氏還替他把持了六年，不讓那班書(shū)生得志。直到竇太后死倒（前一三五），武帝始大發(fā)憤有為。七十年的無(wú)為局面于此告終，而四方的方士、術(shù)士、儒生、經(jīng)師都大活動(dòng)了。