五、儒生與漢家制度

董仲舒提出的問題，除了已見上文的之外，還有許多問題值得我們的注意。一個是反對專用刑罰的問題，賈誼也曾提出這個問題，但董生加上宗教的色彩，使這個問題成為儒教的一部分。他說：天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育長養(yǎng)為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡?。刑者，不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天?！駨U先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意歟？（《對策》一）同這問題相連的，是教化的問題：夫萬民之從利也，如水之走下；不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕，而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。（《對策》一）教化問題的一部分是太學(xué)問題：養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。同教育制度有關(guān)的，是選士任官的問題：今之郡守縣令，……既無教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱冤苦，失職甚不稱陛下之意。夫長吏多出于郎中中郎。吏二千石子弟選郎吏，又以富貲，未必賢也。（漢初選郎吏多出于“任子”及“算貲”二途。如袁盎因兄噲任為郎中，如霍去病任異母弟霍光為郎，這是任子。如張釋之以貲為騎郎，如司馬相如以貲為郎，這是算貲。景帝后二年詔曰：“今貲算十以上，乃得宦。廉士算不必眾，有市籍不得宦，無貲又不得宦。朕甚愍之。貲算四得官?！笔銥槭f，四算為四萬。漢時每萬錢算百二十七文，是為一算，故稱貲算。貲算不是捐官，只是要一個身家殷實的資格，方許做官——其理由有二。應(yīng)劭曰：“古者疾吏之貪，衣食足，知榮辱，限貲十算，乃得為吏?！币灰病Ｒω驹唬骸皾h初郎須有衣馬之飾，乃得侍上，故以貲算。張釋之云，久宦滅仲之產(chǎn)，衛(wèi)青令舍人具鞍馬絳衣玉具劍，是也。”二也?！稄堘屩畟鳌纷⒁稘h儀注》說“貲五百萬得為常侍郎”。漢之郎吏最多，有時多至千人。）且古所謂功者，以任官稱職為差，非謂積日累久也。故小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐。是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)，而以赴功。今則不然。累日以取貴，積久以致官。是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯郡守二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也?！阋匀赵聻楣?，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。（《對策》二）他還有一個提議，影響中國教育和學(xué)術(shù)思想最大的，就是定儒學(xué)為一尊的政策：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科（六藝即六經(jīng)），孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。（《對策》三）這個建議的文字和精神都同李斯的焚書議是很相像的。他們的主旨都是要“別黑白而定一尊”，都是要統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想。所不同的，只是李斯自信他的制度遠(yuǎn)勝古人，故禁止學(xué)者“以古非今”，故要用現(xiàn)時的新制來統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想；而董仲舒卻不滿意于漢家制度，故他實行“以古非今”，而要尊崇儒家的學(xué)說來統(tǒng)一現(xiàn)時的學(xué)術(shù)思想。

董仲舒的許多主張，有一些后來竟成為漢朝的制度。他的限田法，哀帝時師丹、孔光等人當(dāng)權(quán)，想要實行，因貴族外戚反對而止。他的選舉任官計畫，本和漢文帝以來的舉“賢良方正，直言極諫”，及舉“賢良文學(xué)”的制度無甚沖突，故更容易實行。武帝元封五年（前一六）詔令“州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕域者”，這更近于董仲舒的主張了。他的太學(xué)計畫，也在武帝時實行。元朔四年（前一二一）詔曰：蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予（予是給與）博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。（《漢書》六）那時的丞相是公孫弘，他和太?？钻埃┦科降茸h奏道：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外?！耪哒涛辞ⅲ粋淦涠Y，請因舊官而興焉：為博士官置弟子五十人，復(fù)其身（復(fù)是免徭役）。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上所屬二千石。二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計（計是上計吏）偕詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲，皆輒試。能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)，若下材，及不能通一藝，輒罷之。而請諸不稱者，罰。（濫舉博士弟子者有罰。《漢書·功臣表》，山陽侯張當(dāng)居坐為太常擇博士弟子不以實，完為城旦。）（此奏見《史記》一二一，又《漢書》八八。）這是太學(xué)的最初制度。太學(xué)本是賈誼、董仲舒等人的理想，于古無所根據(jù)。故公孫弘等說古者不備其禮，只好“依舊官而興焉”。舊時博士本有弟子，如賈山之祖父賈袪便是魏王時的博士弟子（《漢書》五一）；如秦時有博士諸生，似即是博士弟子。漢初博士也可以收弟子，故景帝末年，蜀郡守文翁選送小吏張叔等十余人到京師受業(yè)于博士（《漢書》八九）。公孫弘因此便想到利用這個舊制度，即把博士弟子作為有定額的太學(xué)生。他們定的制度暫定博士弟子為五十人，這是中國的第一個國立大學(xué)，卒業(yè)年限只定一年！后來昭帝時，增名額為百人，宣帝時由二百人增至一千人，成帝末增至三千人。東漢晚期，太學(xué)諸生多至三萬余人。（王國維《觀堂集林》卷四有《漢魏博士考》，最可參考。）賈誼、董生的夢想居然實現(xiàn)了。

公孫弘等的奏議里，還附帶提出一個選士任官的制度，也可以說是實行賈、董諸人的主張。董仲舒曾說：今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。公孫弘等奏道：臣謹(jǐn)案，詔書律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。這是說，當(dāng)時的郡國小吏已不懂得古文的詔書律令了。所以他們提議一個補救的辦法：治禮（官名，《漢書·王莽傳》有大行治禮，《平當(dāng)傳》有大行治禮丞），次治掌故（官名），以文學(xué)禮義為官，遷留滯。（這兩種官，升遷都緩滯。）請選擇其秩比二百石以上，及吏百石，通一藝以上，補左右內(nèi)史大行〔之〕卒史；比百石以下，補郡太守〔之〕卒吏：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者。（以上是說用治禮去做卒史。）若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學(xué)掌故補郡屬。（掌故秩百石，見《史記·晁錯傳》注引應(yīng)劭、服虔說。治禮官有“秩比二百石以上”者，其秩高于掌故，故云“次治掌故”。而掌故補卒史也在盡先補用治禮之后。此奏《史記》與《漢書》兩本文字稍不同，句讀不易定，向來學(xué)者頗多異說。參看王先謙《漢書補注》八十八。我現(xiàn)用《史記》原文，定其句讀，略加注釋，似勝舊說。）這是替書生謀出路，開后世用經(jīng)學(xué)文學(xué)取士的制度的先聲。蕭何定律令，只考取能認(rèn)字寫字的抄胥之才；公孫弘的制度便進(jìn)了一步，要“能通一藝（一經(jīng)）以上”，才可以做中二千石（左右內(nèi)史，即后來的左馮翊，右扶風(fēng)；大行即后來的大鴻臚）和郡守的屬官。博士弟子（太學(xué)生）此時的出路只是作文學(xué)掌故，遞補作二千石的卒史。但后來太學(xué)人數(shù)增多，于是考試出身的制度也改了：歲課甲科四十人，為郎中；乙科二十人，為太子舍人；丙科四十人，補文學(xué)掌故。（《漢書》八八）郎吏向來只有“任子”、“算貲”兩路，現(xiàn)在加上太學(xué)甲科的一途，這也是董仲舒的建議成為制度的一種。

董仲舒同時有一個儒生政治家文翁，在中國教育史上也應(yīng)該占一個很高的位置。文翁是廬江舒人，名黨，字仲翁，通《春秋》。景帝末年他做蜀郡守，見蜀地辟陋，有蠻夷風(fēng)，他極力提倡教化：乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府（一郡之財政官）用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就，還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。（常璩《蜀志》，張叔官至揚州刺史。）這是省費派遣留學(xué)的政策。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更繇（更是更卒，繇是徭役）。高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣?？h中吏民見而榮之?dāng)?shù)年，爭欲為學(xué)官弟子。富人至出錢以求之（情愿自費送子弟入學(xué)）。由是大化，蜀地學(xué)于京師者，比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。這是郡國自興學(xué)校的政策。武帝令天下郡國皆立學(xué)校官，不見于本紀(jì)，不知在何年。大概在公孫弘奏置博士弟子之后。從此中央有太學(xué)，州郡有學(xué)官，又有以通經(jīng)取士之法，中國的教育制度的規(guī)模才算成立。因為創(chuàng)制之人都是儒生，故教材與考試內(nèi)容都限于儒家的經(jīng)籍，故儒家便包辦了中國教育與科舉制度二千年之久。

武帝元年（前一四），董仲舒對策，便建議：諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。這一年，丞相衛(wèi)綰便奏道：所舉賢良，或治申（申不害）、商（商鞅）、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。武帝可其奏（《漢書》六）。這是第一次統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)。這時候武帝只有十七歲（生于前一五六），太皇太后竇氏還很有勢力，她是黃老的信徒，故衛(wèi)綰不敢排斥黃老，只罷黜了刑名、縱橫之學(xué)。故第一次的統(tǒng)一思想只是尊崇儒道兩家而排斥其他學(xué)派。

這時候政治大權(quán)在兩家外戚手里，一家是竇太皇太后的堂侄子竇嬰，一家是王太后的同母弟田蚡。這兩個人都好儒術(shù)，便有許多儒生也想依附他們，做點事業(yè)。武帝元年，衛(wèi)綰因病免相，竇嬰為丞相，田蚡為太尉。他們推薦了兩個儒生，一個是趙綰，為御史大夫；一個是王臧，為郎中令。這兩人都是魯國經(jīng)學(xué)大師申公的弟子，都想借這機會提倡儒家的政制，遂運動那位少年皇帝把申公請來。武帝便使使束帛加璧，安車，以蒲裹輪，駕駟，迎申公。弟子二人乘軺傳從。至，見上，上問治亂之事。申公時已八十余，老，對曰：“為治者不在多言，顧力行何如耳?！笔菚r上方好文辭，見申公對，默然。然已招致，即以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。（《漢書》八八）趙綰、王臧的維新事業(yè)只有四個月的命運。（建元元年七月迎申公，到次年十月他們便倒了。）他們要設(shè)明堂，令列侯就國，除關(guān)，以禮為服制（叔孫通的喪服制，被文帝的遺詔革除了。他們又要采用儒教的久喪之制），以興太平。又舉謫諸竇宗室無行者，除其屬籍。諸外家為列侯，列侯多尚公主，皆不欲就國。以故，毀日至竇太后。太后好黃老言，而嬰、蚡、趙綰等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言。是以竇太后滋不悅。（《漢書》五二）變法失敗的局勢已成了，只待爆發(fā)的時機。二年（前一三九）冬十月，御史大夫趙綰請毋奏事太皇太后（《漢書》六，又五二）。竇太后大怒曰：“此欲復(fù)為新垣平耶？”得綰、臧之過，以讓上。上因廢明堂事，下綰、臧吏，皆自殺。申公亦病免歸，數(shù)年卒（《漢書》八八，又五二）。丞相嬰，太尉蚡，免。（《漢書》六）儒家的變法事業(yè)遂失敗了，趙綰、王臧成了賈誼、晁錯以后的犧牲者。

但四年之后（建元六年，前一三五），竇太后死了，田蚡為丞相。田蚡是武帝的外婆田老太太的兒子，出身微賤，但頗有才，“學(xué)《盤盂》諸書”（《漢書·藝文志》有孔甲《盤盂》二十六篇），自附于儒家。他既當(dāng)權(quán)，遂和武帝大興儒學(xué)，絀黃、老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人。而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封平津侯。天下之學(xué)士靡然響風(fēng)矣。（《史記》一二一）這是第二次統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想。這時黃老之學(xué)的大護法竇太后已死了，故所罷絀不但是刑名、縱橫之學(xué)，并且把黃老也包括在內(nèi)。這才是儒學(xué)一尊。董仲舒的建議竟及身成為實際制度了。

（十九，八，十八—十九，八，卅，改稿成。）

〔附錄甲〕

現(xiàn)在我要說幾句話，說明《淮南王書》在漢朝，在中古的中國，占一個什么地位。

司馬談（死在武帝元封元年，前一一）把先秦思想分為六家：儒、墨、名、法、陰陽家、道家。他給“道家”下了一個定義：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。我在四十多年前就曾指出這“六家”的名稱是不合歷史事實的：先秦的思想史料里從來沒有“名家”、“法家”、“陰陽家”、“道家”的名稱。韓非死在秦始皇統(tǒng)一中國之前十二年（前二三三），他的《顯學(xué)篇》開卷就說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！边@是很明白的告訴我們，在韓非、秦始皇的時期，大家還只公認(rèn)儒家與墨家是“世之顯學(xué)”。

秦以前沒有“道家”之名，“道家”只是戰(zhàn)國末年以至秦漢之間新起來的“黃老之學(xué)”?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌穼憹h武帝初年政治斗爭的思想背景，說：竇太后好黃老之言，而魏其（竇嬰）、武安（田蚡）、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言。上文說“黃老之言”，而下文說“道家言”，可見那兩個名詞是同義而可以換用的了。

司馬遷也知道所謂“黃帝、老子之言”是六國晚年齊國海上起來的一派思想?！妒酚洝芬銈鳌纺┪灿兴抉R遷敘述的這一派“黃老之言”的歷史：樂氏之族有樂瑕公，樂巨公，趙且為秦所滅（前二二九—八），亡之齊高密。樂巨公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。

太史公曰，……樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國（曹參）師。河上丈人與安期生都是“仙者”。（《封禪書》稱安期生是“仙者”，河上丈人即注《老子》的“河上公”，在傳說里也是仙人。）大概毛翕公與樂瑕公、樂巨公才是“黃老之學(xué)”的初期大師，他們地域不出于高密、膠西一帶，他們的時代不過是秦始皇到漢惠帝的四五十年而已（前二三—一八五）。在那個時期里，不甘寂寞的燕齊方士就跑出去替始皇帝候星氣，求神仙了。亡國的遺民，如樂瑕、樂巨之流，就隱居在高密、膠西一帶，編造古書，講述黃帝、老子。這就是“黃老之言”的起原。

《老子》的五千字太簡樸了，不夠用來作一個大統(tǒng)一時代的大混合的思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)，所以有抬出黃帝來的必要。《漢書·藝文志》里“黃帝”名下的偽書總共有十二類，四百二十四卷之多?。ㄔ斠姟痘茨贤鯐芬涣涣捻摚h朝的學(xué)人也明知道這些書是很晚出的偽書。司馬遷就說過：百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。（《史記》一）《藝文志》有《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇，原注云：“起六國時，與《老子》相似也。”又有《雜黃帝》五十八篇，原注云：“六國時賢者所作?！庇钟小读δ痢范?，“六國時所作，托之力牧。力牧，黃帝相”。漢朝人說“六國時所作”，就是說近時人假托的了。

這一個東方海上新起來的“黃帝、老子之言”的學(xué)派又叫做“道家”。依司馬談的說法，“道家”是“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜”。這分明是說，這個以“黃老之言”為中心的學(xué)派是一個很大的統(tǒng)一的、混合的思想系統(tǒng)。這個混合的大系統(tǒng)有個中心思想，就是司馬談?wù)f的“道家無為，又曰無不為”，這就是《老子》說的“道常無為而無不為”。那許許多多的黃帝偽書都不過是像《漢書·藝文志》說的“起六國時，與《老子》相似也”；都不過是晚近的人模仿《老子》造出來“黃帝之言”。

在那個大亂之后的幾十年中，天下是統(tǒng)一了，帝國的基礎(chǔ)還沒有穩(wěn)定：春天斬韓信，夏天醢彭越，皆“夷三族”、“具五刑”。（《漢書·刑法志》說：“令曰，當(dāng)三族者，皆先黥、劓、斬左右趾、笞殺之、梟其首，菹其骨肉于市；其誹謗詈詛者，又先斷舌：故謂之具五刑。彭越、韓信之屬皆受此誅?！保┙衲觋愗g反，明年黥布反：黥布平定之后，創(chuàng)立漢帝國的劉邦（高祖）也就死了。

〔附錄乙〕

我在《淮南王書》的第一章里曾說：“淮南之書是一個大混合折衷的思想集團。這就是司馬談《論六家要指》說的‘道家’?！痹诘诙吕?，我開頭就說：道家集古代思想的大成，而《淮南王書》又集道家的大成。（十六頁）“道家”是什么？是什么時代才起來的？這些問題原來在《長編》的第四章討論過；現(xiàn)在《淮南王書》一章單獨印行，所以我要簡單的加幾句說明。

先秦的思想史料里從來沒有“道家”、“名家”、“法家”、“陰陽家”的名稱。（看胡適《中國古代哲學(xué)史》臺北商務(wù)印書館本二，四十三頁；又三，七十八頁；又臺北版自記，三至五頁。）試看韓非的《顯學(xué)篇》說：世之顯學(xué)，儒墨也?！啄?，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！n非死在秦始皇統(tǒng)一中國之前十二年（前二三三），他在戰(zhàn)國最晚期還只承認(rèn)當(dāng)世的“顯學(xué)”不過儒墨兩大學(xué)派。

我在民國二十三年發(fā)表《說儒》長文（《胡適論學(xué)近著》一集，三—八一頁；臺北版《胡適文存》第四集，一—八二頁），在那篇五萬字的長文里，我曾詳細(xì)研究“儒”的來歷，我的結(jié)論是：儒是殷民族的禮教的教士，他們〔在殷亡之后〕在很困難的政治狀態(tài)之下，繼續(xù)保存殷人的宗教典禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師。他們的職業(yè)還是治喪、相禮、教學(xué)?！@才是那個廣義的“儒”?！叭濉弊值谋玖x是柔懦：《說文》：“儒，柔也；術(shù)士之稱。”老子也是儒：他的職業(yè)正是為人治喪、相禮、教學(xué)；所以《禮記·曾子問篇》里，孔子說：“昔者吾從老聃助葬于巷黨?！薄独献印返慕塘x特別注重“弱之勝強，柔之勝剛”；“上善若水，水利萬物而不爭”；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”?！@都是很極端的柔道的教義。如果“儒，柔也”的古訓(xùn)詁是有歷史意義的，那么，老子的教義正代表“儒”的原始意義。

依我們的新看法，古傳說里孔子問禮于老聃，孔子“從老聃助葬于巷黨”，絲毫沒有可怪可疑之點。老子是一位為人治喪、相禮的儒；孔子和他的大弟子子張、子游、子夏、公西赤，也都是為人治喪相禮的儒。（《檀弓篇》記載孔子為衛(wèi)國司徒敬子之喪相禮，此篇記孔門弟子治喪相禮的例子更多。）老子和孔子本是一家，原無可疑。后來老子和孔子的分家，也不足奇怪。

老子的思想——柔弱勝剛強的人生觀，無為而無不為的宇宙觀和政治觀——乃是千百年的世故的結(jié)晶，其中含有絕大的宗教信心——“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，“常有司殺者殺：夫代司殺者殺，是謂代大匠斫”——這不是人人能夠完全接受的?？鬃訌哪欠N近于原始意義的“儒”出來，他的性情人格逼他漸漸的走上剛毅進(jìn)取的方向，走上“修己以安人”的積極路線，要從“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)里造出一種能負(fù)荷人類擔(dān)子——“仁以為己任”——的人格。

孔子和他的大弟子們并不是不賞識“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不?！钡娜岬缿B(tài)度；也并不是不了解“無為而治”的政治哲學(xué)。但他們的新教義是：“士不可以不弘毅：任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？（“任”是挑的擔(dān)子。）死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”是“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。是“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”。這就是新的“君子儒”的新精神，這就是老、孔分家的開始了。

但從老子、孔子到孟子、荀子、韓非——在那二三百年里，我們還可以說老、孔沒有分家，直到六國晚期還有人說“世之顯學(xué)，儒、墨也”。因為在那個“儒分為八，墨離為三”的分化時期，左傾與右傾的儒家盡可以思想“取舍相反不同”，還可以自稱為“儒”，正如同左傾與右傾的墨者盡可以“俱誦墨經(jīng)而倍譎不同，相謂‘別墨’”，還可以自稱為“墨者”。