第四講 道家

一、戰(zhàn)國晚期以后，思想多傾向于混合。法家是一個大混合。陰陽家也是一個大混合。道家是一個更偉大的混合。漢朝的儒家也是一個偉大的混合。——這些學(xué)派，其實(shí)都可叫做“雜家”?！稘h書·藝文志》說：雜家者流，……兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。此其所長也。我們試用這個界說來比較司馬談《論六家要旨》的“道家”界說道家……因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。就可以明白道家正是一種雜家。這種統(tǒng)一混合的趨勢是統(tǒng)一帝國之下的自然現(xiàn)象。

試看《月令》一書本是陰陽家的話，但《呂氏春秋》收他，《淮南子》也收他，《禮記》也收他，《逸周書》也收他。又如陰陽五行之說，本是陰陽家言，但《呂氏春秋》采他，《淮南子》也采他，董仲舒的《春秋繁露》也采他，漢朝的儒生無人不采他。

比較《呂氏春秋》的《有始篇》、《召類篇》、《應(yīng)同篇》；《淮南子》的《覽冥訓(xùn)》；《春秋繁露》的《同類相動篇》。

二、同是雜家，但因?yàn)橹行牡牧霾煌嗜杂袑W(xué)派的分別。道家雖雜采各家思想，但他的中心思想是：

（一）自然變化的宇宙觀，

（二）養(yǎng)生保真的人生觀，

（三）放任無為的政治觀。

用這幾個思想做中心，而雜采儒墨名法陰陽神仙諸家的思想來組成的思想集團(tuán)，叫做“道家”。

讀司馬談?wù)摿遥ā妒酚洝钒偃?

三、從秦始皇到漢武帝，這一百多年的道家學(xué)者可考見的，有這些人：

毛翕公

樂瑕公

樂巨公（《史記·樂毅傳》）

田叔（《漢書》三七）

蓋公（《漢書》三九）

曹參（同上）

王生（見《漢書》五十《張釋之傳》）

鄧章（見《漢書》四九《晁錯傳》）

黃生（司馬談之師）

司馬談（《史記》百三十）

曹羽（有書二篇，《藝文志》云，武帝時人。）

郎中嬰齊（有書十二篇，《藝文志》云，武帝時人。）

鄰氏、傅氏、徐氏（皆注《老子》，見《藝文志》，時代不明。）

汲黯（前一一二死，《史記》百二十。）

鄭當(dāng)時（約前一死，《史記》百二十。）

楊王孫（《漢書》六七）

四、淮南王劉安（死在前一二二）和他的賓客合做的《淮南王書》，《藝文志》列在雜家，但這書實(shí)在是西漢的道家思想的絕大代表作品。要研究道家，當(dāng)用此書做主要材料。

劉文典《淮南鴻烈集解》（商務(wù)鉛印本）最適用?！端牟繀部穬?nèi)有影宋本《淮南子》；浙江圖書館刻的《二十二子》內(nèi)有翻刻莊逵吉?？瘫?。

五、道家承認(rèn)“萬物各異理”，于是假定一個“盡稽萬物之理”的“道”。（《韓非子·解老篇》，此篇不是韓非所作，大概是一個道家學(xué)者之作。）但他們多數(shù)的道家學(xué)者都把這個假設(shè)認(rèn)作無疑的真理了，于是他們從不討論“道”是否實(shí)有，卻只想像那“道”的種種特性，把世間一切最高最好的形容詞都拿來形容這個“道”。依他們的說法，道是萬物所以成的原因；是無往而不在的；是纖微至于無形，柔弱至于無為，而無不為，無不成的。世間的事物沒有能比“道”的，只有那無窮的“無”（虛空）可以勉強(qiáng)比他；其次是“光”，其次是“水”。

看《淮南·原道訓(xùn)》、《俶真訓(xùn)》。

六、“道”的觀念，比古代的天帝主宰的見解，自然是絕大的進(jìn)步。這個觀念的重大意義在于把宇宙萬物的發(fā)生和演變都看作自然的，自己如此的，用不著主宰，用不著安排。

看《淮南·天文訓(xùn)》首節(jié)，及《俶真訓(xùn)》首節(jié)。

七、這種宇宙論的最大貢獻(xiàn)在于把萬物的生成看作自己如此的歷程。但因?yàn)榈兰姨珎?cè)重那“自無跖有”的次序，遂有“無形貴于有形”的主張；又因?yàn)樗麄儛塾盟畞砥┯鞯?，遂又有“柔弱勝剛?qiáng)”、“無為勝有為”的主張。

看《淮南·原道訓(xùn)》。

八、在政治方面，道家主張“無為”，主張“不為物先”，主張“不以人易天”。天是自然，人是人功。他們反對“用己而背自然”，但也不要頑固守舊；只要“循理而舉事，因資而立功”；不為物先，也不為物后；不革命，卻也不反革命！一切“推自然之勢”的，都可以叫做“無為”。所以鳥獸“以所知求合于其所利”仍可說是無為。甚至于“民迫其難則求其便，困其患則造其備”，也可說是“無為”?？傊岔樦匀恢畡莸?，雖是有為，仍可說是無為。

《淮南·原道訓(xùn)》論無為最詳，但太偏于消極?！稓镎撚?xùn)》及《修務(wù)訓(xùn)》便是很積極的有為論，很顯出荀卿、韓非的影響。此三篇當(dāng)參看。

九、《淮南》的《要略篇》說：欲一言而寤，則尊天而保真。

欲再言而通，則賤物而貴身。

欲三言而究，則外物而返情。這三句話可以總括道家的人生觀。把自己看的最重，所以說“天下之要不在于彼而在于我，不在于人而在于我身”；所以說“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮”。這是那種人生觀里自由獨(dú)立的精神。但道家的“賤物而貴身”，把“身”字看的太窄，不是貴那身的全體，只是貴那“精神”的部分。他們要“亡肝膽，遺耳目”，“忘其五藏，損其形骸；形若槁木，心若死灰”，他們要“存而若亡，生而若死；出入無間，役使鬼神”。這便完全是出世的人生觀了。神仙是他們的理想境界。名為“貴身”，其實(shí)是“賤身”。

看《原道訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》、《俶真訓(xùn)》。

十、道家吸收了陰陽家的思想，用“陰陽氣類相感”的理論來解釋古宗教里的天人感應(yīng)說。如《天文訓(xùn)》用“物類相動，本標(biāo)相應(yīng)”的理論來說“人主之情上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，法苛則多蟲螟，殺不辜則國赤地”。如《泰族訓(xùn)》說“精誠感于內(nèi)，形氣動于天?！熘c人有以相通也”。這是古代的天人感應(yīng)宗教的新解釋，也是中古宗教的一個基本理論。

看《覽冥訓(xùn)》、《天文訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》。