第二章　孔子的時(shí)代

孟子說(shuō)孔子的時(shí)代，是

邪說(shuō)暴行有作：臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

這個(gè)時(shí)代，既叫做邪說(shuō)暴行的時(shí)代，且看是些什么樣的邪說(shuō)暴行。

第一，“暴行”就是孟子所說(shuō)的“臣弒其君，子弒其父”了?！洞呵铩范偎氖曛?，共有弒君36次，內(nèi)中有許多是子弒父的，如楚太子商臣之類(lèi)。此外還有貴族世卿專(zhuān)權(quán)竊國(guó)，如齊之田氏，晉之六卿，魯之三家。還有種種丑行，如魯之文姜，陳之夏姬，衛(wèi)之南子、彌子瑕，怪不得那時(shí)的隱君子要說(shuō)：

滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)與易之？

第二，“邪說(shuō)”一層，孟子卻不曾細(xì)述。我如今且把那時(shí)代的“邪說(shuō)”略舉幾條。

（一）老子　老子的學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)真可以算得“大逆不道”的“邪說(shuō)”了。你看他說(shuō)“民之饑，以其上食稅之多”，又說(shuō)“圣人不仁”，又說(shuō)“民不畏死，奈何以死畏之？”又說(shuō)“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕圣去知，民利百倍”。這都是最激烈的破壞派的理想（詳見(jiàn)上篇）。

（二）少正卯　孔子作司寇，7日便殺了一個(gè)“亂政大夫少正卯”。有人問(wèn)他為什么把少正卯殺了?？鬃訑?shù)了他的三大罪：

一、其居處足以撮徒成黨。二、其談話(huà)足以飾袤熒眾。三、其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立。

這三件罪名，譯成今文，便是“聚眾結(jié)社，鼓吹邪說(shuō)，淆亂是非”。

（三）鄧析　孔子同時(shí)思想界的革命家，除了老子，便該算鄧析。鄧析是鄭國(guó)人，和子產(chǎn)、孔子同時(shí)?！蹲髠鳌肤敹ü拍辏ㄎ鳉v前501），“鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑”。那時(shí)子產(chǎn)已死了21年（子產(chǎn)死于昭公二十年，西歷前522），《呂氏春秋》和《列子》都說(shuō)鄧析是子產(chǎn)殺的，這話(huà)恐怕不確。第一因?yàn)樽赢a(chǎn)是極不愿意壓制言論自由的?！蹲髠鳌氛f(shuō)：

鄭人游于鄉(xiāng)校以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，如何？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？”

可見(jiàn)子產(chǎn)決不是殺鄧析的人。第二子產(chǎn)鑄刑書(shū)，在西歷前536年。駟顓用竹刑，在西歷前501年。兩件事相差三十余年?？梢?jiàn)子產(chǎn)鑄的是“金刑”，駟顓用的是“竹刑”，決不是一件事（金刑還是極笨的刑鼎，竹刑是可以傳寫(xiě)流通的刑書(shū)）。

鄧析的書(shū)都散失了。如今所傳《鄧析子》，乃是后人假造的。我看一部《鄧析子》，只有開(kāi)端幾句或是鄧析的話(huà)。那幾句是：

天于人無(wú)厚也。君于民無(wú)厚也。……何以言之？天不能屏悖厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此于民無(wú)厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生于不足，起于貧窮，而君必欲執(zhí)法誅之，此于民無(wú)厚也?！?

這話(huà)和老子“天地不仁”的話(huà)相同，也含有激烈的政治思想。

《列子》書(shū)說(shuō)：“鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭。”《呂氏春秋》說(shuō)：

鄧析……與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴。民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無(wú)度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。

又說(shuō)：

鄭國(guó)多相縣以書(shū)者（這就是出報(bào)紙的起點(diǎn)）。子產(chǎn)令無(wú)縣書(shū)，鄧析致之。子產(chǎn)令無(wú)致書(shū)，鄧析倚之（縣書(shū)是把議論掛在一處叫人觀看，致書(shū)是送上門(mén)去看，倚書(shū)是混在他物里夾帶去看）。令無(wú)窮而鄧析應(yīng)之亦無(wú)窮矣。

又說(shuō)：

洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請(qǐng)贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣(mài)矣?！钡盟勒呋贾愿驵囄?。鄧析又答之曰：“安之，此必?zé)o所更買(mǎi)矣。”

這種人物簡(jiǎn)直同希臘古代的“哲人”（Sophists）一般。希臘的“哲人”所說(shuō)的都有老子那樣激烈，所行的也往往有少正卯、鄧析那種遭忌的行為。希臘的守舊派，如梭格拉底、柏拉圖之流，對(duì)于那些“哲人”，非常痛恨。中國(guó)古代的守舊派，如孔子之流，對(duì)于這種“邪說(shuō)”自然也非常痛恨。所以孔子做司寇便殺少正卯?？鬃诱f(shuō)：

放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。

又說(shuō)：

惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。

他又說(shuō)：

天下有道，則庶人不議。

要懂得孔子的學(xué)說(shuō)，必須先懂得孔子的時(shí)代，是一個(gè)“邪說(shuō)橫行，處士橫議”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的情形既是如此“無(wú)道”，自然總有許多“有心人”對(duì)于這種時(shí)勢(shì)生出種種的反動(dòng)。如今看來(lái)，那時(shí)代的反動(dòng)大約有三種：

第一，極端的破壞派。老子的學(xué)說(shuō)，便是這一派，鄧析的反對(duì)政府，也屬于這一派。

第二，極端的厭世派。還有些人看見(jiàn)時(shí)勢(shì)那樣腐敗，便灰心絕望，隱世埋名，寧愿做極下等的生活，不肯干預(yù)世事。這一派人，在孔子的時(shí)代，也就不少。所以孔子說(shuō)：

賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！髡咂呷艘?。

那《論語(yǔ)》上所記“晨門(mén)”、“荷蕢”、“丈人”、“長(zhǎng)沮桀溺”都是這一派。接輿說(shuō)：

鳳兮！鳳兮！何德之衰！已而！已而！今之從政者殆而！

桀溺對(duì)子路說(shuō)：

滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

第三，積極的救世派?？鬃訉?duì)于以上兩派，都不贊成。他對(duì)于那幾個(gè)辟世的隱者，雖很原諒他們的志趣，終不贊成他們的行為。所以他批評(píng)伯夷、叔齊……柳下惠、少連諸人的行為，道：

我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。

又他聽(tīng)了長(zhǎng)沮，桀溺的話(huà)，便覺(jué)得大失所望，因說(shuō)道：

鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與，而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。

正為“天下無(wú)道”，所以他才去棲棲皇皇的奔走，要想把無(wú)道變成有道。懂得這一層，方才可懂得孔子的學(xué)說(shuō)。