第三章　易

孔子生在這個“邪說暴行”的時代，要想變無道為有道，卻從何處下手呢？他說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。（《易·文言》）

社會國家的變化，都不是“一朝一夕之故”，都是漸漸變成的。如今要改良社會國家，不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的工夫所能辦到的，必須從根本上下手。

孔子學(xué)說的一切根本，依我看來，都在一部《易經(jīng)》。我且先講《易經(jīng)》的哲學(xué)。

《易經(jīng)》這一部書，古今來多少學(xué)者做了幾屋子的書，也還講不明白。我講《易經(jīng)》和前人不同。我以為從前一切河圖、洛書、識緯術(shù)數(shù)、先天太極，……種種議論，都是謬說。如今若要懂得《易經(jīng)》的真意，須先把這些謬說掃除干凈。

我講《易》，以為一部《易經(jīng)》，只有三個基本觀念：（一）易，（二）象，（三）辭。

第一，易　易便是變易的易。天地萬物都不是一成不變的，都是時時刻刻在那里變化的?？鬃佑幸惶煸谝粭l小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺嘆了一口氣說道：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”“逝者”便是“過去種種?！保ǔ套诱f：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而無窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也?！敝熳诱f：“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停?！贝藘烧f大旨都不錯。）天地萬物，都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在，便早又成了過去，這便是“易”字的意義。

一部《易》講“易”的狀態(tài)，以為天地萬物的變化，都起于一個動字。何以會有“動”呢？這都因為天地之間，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做“陽”；一種是柔性的，叫做“陰”。這剛?cè)醿煞N原力，互相沖突，互相推擠，于是生出種種運動，種種變化。所以說：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！庇终f：“一陰一陽之謂道”?？鬃哟蟾攀芰死献拥挠绊?，故他說萬物變化完全是自然的唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影響，最明顯的證據(jù)，如《論語》極推崇“無為而治”又如“或曰，以德報怨”亦是老子的學(xué)說）。

在《易經(jīng)》里，陽與陰兩種原力，用“—”“——”兩種符號作代表。《易·系辭傳》說：

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這是代表萬物由極簡易的變?yōu)闃O繁雜的公式。此處所說“太極”并不是宋儒說的“太極圖”。《說文》說：“極，棟也?！睒O便是屋頂上的橫梁，在《易經(jīng)》上便是一畫的“—”，“儀，匹也。”兩儀便是那一對“-”、“——”。四象便是“====”。由八卦變?yōu)榱呢裕憧纱矸N種的“天下之至賾”和“天下之至動”，卻又都從一條小小的橫畫上生出來。這便是“變化由簡而繁”的明例了。

《易經(jīng)》常把乾坤（“-”、“——”）代表“易”、“簡”。有了極易極簡的，才有極繁賾的。所以說：“乾坤其易之門耶?！庇终f：“易簡而天下之理得矣?！比f物變化，既然都從極簡易的原起漸漸變出來，若能知道那簡易的遠因，便可以推知后來那些復(fù)雜的后果，所以《易·系辭傳》說：

德行恒易以知險，……德行恒簡以知阻。

因為如此，所以能“彰往而察來”，所以能“溫故而知新”?！墩撜Z》上子張問十世以后的事可能前知嗎？孔子說，不但十世，百世亦可推知。這都因孔子深信萬物變化都是由簡而繁，成一條前后不斷的直線，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

這便是《易經(jīng)》的第一個基本觀念。

第二，象《系辭傳》說：“易也者象也?！边@五個字是一部《易》的關(guān)鍵。這是說一切變遷進化都只是一個“象”的作用。要知此話怎講，須先問這象字作何解。《系辭傳》說：“象也者，像也”（像字是后人所改。古無像字。孟京、虞董姚皆作象，可證）?！俄n非子》說：“人希見生象也，而案其圖以想其生。故諸人之所以意想者，皆謂之象。”（《解老篇》）我以為《韓非子》這種說法似乎太牽強了。象字古代大概用“相”字。《說文》：“相，省視也。從目從木?！蹦恳曃铮梦锏男蜗?，故相訓(xùn)省視。從此引申，遂把所省視的“對象”也叫做“相”（如《詩棫樸》“金玉其相”之相）。后來相人術(shù)的相字，還是此義。相字既成專門名詞，故普通的形相，遂借用同音的“象”字（如僖十五年《左傳》：“物生而后有象”）。引申為象效之意。凡象效之事，與所仿效的原本，都叫做“象”。這一個彎可轉(zhuǎn)得深了。本來是“物生而后有象”，象是仿本，物是原本。到了后來把所仿效的原本叫做象，如畫工畫虎，所用作模型的虎也是“象”（亦稱法象），便是把原本叫做“象”了。例如《老子》說：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。

有人根據(jù)王弼注，以為原本當(dāng)是“恍兮惚兮，其中有物”二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”二句應(yīng)在后。這是“物生而后有象”的說法，卻不知道老子偏要說“象生而后有物”。他前文曾說“無物之象”可以作證。老子的意思大概以為先有一種“無物之象”，后來從這些法象上漸漸生了萬物來。故先說“其中有象”，后說“其中有物”。但這個學(xué)說，老子的書里不曾有詳細的發(fā)揮?？鬃咏又@個意思，也主張“象生而后有物”。象是原本的模型，物是仿效這個模型而成的。

《系辭傳》說：

在天成象，在地成形，變化見矣。

這和老子先說“有象”，后說“有物”，同一意思?！耙滓舱?，象也；象也者，像也?！闭钦f易（變化）的道理只是一個象效的作用。先有一種法象，然后有仿效這法象而成的物類。

以上說《易經(jīng)》的象字是法象之意（法象即是模范）?？鬃右詾槿祟悮v史上種種文物制度的起源都由于象，都起于仿效種種法象。這些法象，大約可分兩種：一種是天然界的種種“現(xiàn)象”（如云，“天垂象，見吉兇，圣人則之”）；一種是物象所引起的“意象”，又名“觀念”?！断缔o傳》說：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離（）。

庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，……蓋取諸益（）。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑（）。

神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，……垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙（）。

服牛乘馬，引重致遠，……蓋取諸隨（）。

重門擊柝，以待暴客，……蓋取諸豫（）。

斷木為杵，掘地為臼，……蓋取諸小過（）。

弦木為弧，剡木為矢，……蓋取諸睽（）。

上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯（）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后之圣人易之以棺槨，蓋取諸大過（）。

上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬（）。

這一大段說的有兩種象：第一是先有天然界的種種“現(xiàn)象”，然后有庖犧氏觀察這些“現(xiàn)象”，起了種種“意象”，都用卦來表出。這些符號，每個或代表一種“現(xiàn)象”，或代表一種“意象”。例如是火，是水，是兩種物象。是未濟（失敗），是既濟（成功），是兩種意象。

后來的圣人從這物象意象上，又生出別的新意象來，例如（渙）代表一個“風(fēng)行水上”（或水“木在水上”）的意象。后人從這意象上忽然想到一個“船”的意象，因此便造出船來。所以說：

刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙。

又如（小過）代表一個“上動下靜”的意象。后人見了這個觀念，忽然想到一種上動下靜的物事的意象，因此便造出杵臼來。所以說：

斷木為杵，鑿地為臼，……蓋取諸小過。

又如（大過）代表一個“澤滅木”的意象。后人見了這個意象，忽然發(fā)生兩個意象：一是怕大小浸沒了他的父母的葬地，若不封不樹，便認不出來了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸爛了。因此便生出“棺槨”的意象來，造作棺槨，以免“澤滅木”的危險。所以說：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

又如（夬）代表“澤上于天”，是一個大雨的意象。后人見了，忽然生出一個普及博施的意象。因此又想起古代結(jié)繩的法子，既不能行遠，又不能傳后，于是便又生出一個普及博施的“書契”的意象。從這個觀念上，才有書契文字的制度。所以說：

上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書契，……蓋取諸夬。

以上所說古代器物制度的原起，未必件件都合著歷史的事實。但是孔子對于“象”的根本學(xué)說，依我看來，是極明白無可疑的了。這個根本學(xué)說是人類種種的器物制度都起于種種的“意象”。

六十四章《象傳》全是這個道理，例如（蒙）是一個“山下山泉”的意象。山下出泉，是水的源頭。后人見了，便生出一個“兒童教育”的意象。所以說：“蒙，君子以果行育德。”又如（隨）和（復(fù)），一個代表“雷在澤中”，一個代表“雷在地下”，都是收聲蟄伏的雷。后人見了，因生出一個“休息”的意象。所以由“隨”象上，生出夜晚休息的習(xí)慣；又造出用牛馬引重致遠以節(jié)省人力的制度。由“復(fù)”象上，也生出“七日來復(fù)”，“至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”的假期制度。又如（姤）代表“天下有風(fēng)”的意象，后人因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命誥四方”的制度。又如（觀）代表“風(fēng)行地上”和上文的“姤”象差不多。后人從這個意象上，便造出“省方觀民設(shè)教”的制度。又如（謙）代表“地中有山”，山在地下，是極卑下的意象。后人見了這個意象，便想到人事高下多寡的不均平。于是便發(fā)生一種“捊多益寡，稱物平施”的觀念。又如（大畜）代表“天在山中”，山中看天，有如井底觀天，是一個“識見鄙陋”的意象。后人因此便想到補救陋識的方法，所以說：“天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德?！?

以上所說，不過是隨便亂舉幾卦作例。但是據(jù)這些例看來，已可見孔子的意思，不但說一切器物制度，都是起于種種意象，并且說一切人生道德禮俗也都是從種種意象上發(fā)生出來的。

因為“象”有如此重要，所以說：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業(yè)。

又說：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出人民咸用之謂之神。

那種種開闔往來變化的“現(xiàn)象”，到了人的心目中，便成“意象”。這種種“意象”，有了有形體的仿本，便成種種“器”。制而用之，便成種種“法”（法是模范標(biāo)準(zhǔn)）。舉而措之天下之民，便成種種“事業(yè)”。到了“利用出人，民咸用之”的地位，便成神功妙用了。

“象”的重要既如上文所說，可見“易也者，象也”一句，真是一部《易經(jīng)》的關(guān)鍵。一部《易經(jīng)》，只是一個“象”字。古今說易的人，不懂此理，卻去講那些“分野”、“爻辰”、“消息”、“太一”、“太極”，……種種極不相干的謬說，所以越講越不通了。（清代漢學(xué)家過崇漢學(xué)，欲重興漢諸家易學(xué)。惠棟、張惠言，尤多鉤沉繼絕之功。然漢人易學(xué)實無價值，焦贛、京房、翼奉之徒，皆“方士”也。鄭玄、虞翻皆不能脫去漢代“方土”的臭味。王弼注《易》掃空漢人陋說，實為易學(xué)一大革命。其注雖不無可議，然高出漢學(xué)百倍矣。惠張諸君之不滿意于宋之“道士易”是也。其欲復(fù)興漢之“方士易”則非也。）這是《易》的第二個基本觀念。

第三，辭《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一個“象”，但是單靠“象”也還不夠。因為：

易有四象，（適按此處象與辭對稱，不當(dāng)有“四”字。此涉上文而誤也。因此一字遂使諸儒聚訟“四象”是何物，終不能定。若衍此字，則毫不廢解矣。）所以示也。系辭焉，所以告也。圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。

“象”但可表示各種“意象”。若要表示“象”的吉兇動靜，須要用“辭”。例如（謙）但可表示“地中有山”的意象，卻不能告人這“象”的吉兇善惡。

于是作為卦辭道：

謙亨，君子有終。

這便可指出一卦的吉兇悔吝了。又如謙卦的第一爻，是一個陰爻，在謙卦的最下層，真可謂謙之又謙，損之又損了。但單靠這一畫，也不能知道他的吉兇，所以須有爻辭道：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

這便指出這一爻的吉兇了。

“辭”的作用在于指出卦象或爻象的吉兇。所以說：

系辭焉以斷其吉兇。

又說：

辨吉兇者存乎辭。

辭字從受辛《說文》云：“辭訟也。（段依《廣韻》作“說也”）從受辛，猶理辜也?！爸祢E聲說：“分爭辯訟謂之辭。后漢《周紓傳》‘善為辭案條教’注，辭案猶今案牘也?！鞭o的本義是爭訟的“斷語”、“判辭”。《易經(jīng)》的“辭”都含“斷”字“辨”字之意。在名學(xué)上，象只是“詞”（Term），是“概念”（Concept），辭即是“辭”，亦稱“判斷”（Judgment）。例如“謙亨”一句，謙是“所謂”，亨是“所以謂”，合起來成為一辭。用“所以謂”來斷定“所謂”，故叫做辭（西文Jndgment本義也是訟獄的判辭）。

《系辭傳》有辭的界說道：

是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。

“之”是趨向，卦辭爻辭都是表示一卦或一爻的趨向如何，或吉或兇，或亨或否，叫人見了便知趨吉避兇。所以說：“辭也者，各指其所之?！庇终f：

圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻字似當(dāng)作辭。下文作辭，可證）。極天下之賾者，存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

象所表示的是“天下之賾”的形容物宜。辭所表示的，是“天下之動”的會通吉兇。象是靜的，辭是動的；象表所“像”，辭表何之。

“天下之動”的動，便是“活動”，便是“動作”。萬物變化，都由于“動”，故說：

吉兇悔吝者，生乎動者也。

又說：

吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n慮之象也。

吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。

動而“得”，便是吉；動而“失”，便是兇；動而有“小疵”，便是悔吝?！皠印庇羞@樣重要，所以須有那些“辭”來表示各種“意象”動作時的種種趨向，使人可以趨吉避兇，趨善去惡。能這樣指導(dǎo)，便可鼓舞人生的行為。所以說：“鼓天下之動者，存乎辭?！庇终f：

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰人，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

辭的作用，積極一方面，可以“鼓天下之動”；消極一方面，可以“禁民為非”。

這是《易經(jīng)》的第三個基本觀念。

這三個觀念（一）易，（二）象，（三）辭，便是《易經(jīng)》的精華?？鬃友芯磕菚r的卜筮之《易》，竟能找出這三個重要的觀念：第一，萬物的變動不窮，都是由簡易的變作繁賾的。第二，人類社會的種種器物制度禮俗，都有一個極簡易的原起，這個原起，便是“象”。人類的文明史，只是這些“法象”實現(xiàn)為制度文物的歷史。第三，這種種“意象”變動作用時，有種種吉兇悔吝的趨向，都可用“辭”表示出來，使人動作都有儀法標(biāo)準(zhǔn)，使人明知利害，不敢為非?！@就是我的《易論》。我且引一段《系辭傳》作這篇的結(jié)束：

圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之“象”。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻似當(dāng)作辭。說見上）。言天下之至賾而不可亞也（亞字從荀本）。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，儀之而后動。（儀舊作議?！夺屛摹吩疲骸瓣懸冈魅嶂鲀x?！边m按：作儀是也。儀，法也。與上文擬字對文。）擬儀以成其變化。

“象”與“辭”都是給我們摹擬儀法的模范。