第二章　孟子

一、孟子考　孟軻，鄒人。曾受業(yè)于子思的門人，孟子的生死年歲，頗不易考定。據(jù)明人所纂《孟子譜》，孟子生于周烈王四年四月二日，死于赧王二十六年十一月十五。年八十四。呂元善《圣門志》所紀(jì)年與《孟子譜》同。此等書是否有根據(jù)，今不可知。但所說孟子生于周烈王四年，頗近理（臧庸作孟子年表以己意移前四年，似可不必）。近人考證孟子見梁惠王時當(dāng)為惠王后元十五年左右?！妒酚洝氛f在惠王三十五年，是不可信的。若孟子生在烈王四年（西歷前372），則見惠王時年已五十余，故惠王稱他為“叟”。至于他死的年，便不易定了。

《孟子譜》所說，也還有理。若《孟子》書是他自己作的，則書中既稱魯平公的謚法，孟子定死在魯平公之后。平公死在赧王十九年（通鑒作18年），《孟子譜》說孟子死在赧王二十六年（西歷前289），似乎相差不遠(yuǎn)。但恐《孟子》這書未必是他自己作的。

二、論性　孟子同時有幾種論性的學(xué)說?！陡孀悠氛f：

告子曰：“性無善無不善也?！被蛟唬骸靶钥梢詾樯?，可以為不善。是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴。”或曰：“有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜?！薄裨恍陨?，然則彼皆非歟？

孟子總答這三說道：

乃若其情（翟灝《孟子考異》引《四書辨疑》云：“下文二才字與此情字上下相應(yīng)，情乃才字之誤。”適按：孟子用情字與才字同義。告子篇“牛山之木”一章中云：“人見其濯濯也，以為未嘗有才焉，此豈山之性也哉?！庇衷疲骸叭艘娖淝莴F也，而以為未嘗有才焉，此豈人之情也哉?！笨梢詾樽C），則可以為善矣。乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。故曰求則得之，舍則失之?；蛳啾渡~而無算者，不能盡其才者也。

這一段可算得孟子說性善的總論。《滕文公篇》說：“孟子道性善，言必稱堯舜。”此可見性善論在孟子哲學(xué)中可算得中心問題。如今且仔細(xì)把他說性善的理論分條陳說如下：

（1）人的本質(zhì)是善的　上文引孟子一段中的“才”便是材料的材。孟子叫做“性”的，只是人本來的質(zhì)料，所以孟子書中“性”字、“才”字，“情”字可以互相通用（參看上節(jié)情字下的按語。漢儒董仲舒《春秋繁露·深察名號篇》曰：“如其生之自然之資，謂之性。性者，質(zhì)也?！庇衷唬骸疤斓刂?，謂之性情?！橐嘈砸病！笨晒﹨⒆C）。孟子的大旨只是說這天生的本質(zhì)，含有善的“可能性”（可能性說見八篇末章）。如今先看這本質(zhì)所含是哪幾項善的可能性。

（甲）人同具官能　第一項便是天生的官能。孟子以為無論何人的官能，都有根本相同的可能性。他說：

故凡同類者，舉相似也。何獨至于人而疑？之圣人與我同類者。故龍子曰：“不知足而為屨，我知其不為蕢也?！睂罩嗨疲煜轮阃?。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然?！试豢谥谖兑?，有同耆焉。耳之于聲也，有同聽焉。目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《告子》）

（乙）人同具“善端”董仲舒說（引書同上）：“性有善端，動之愛父母。善于禽獸，則謂之善。此孟子之善?！边@話說孟子的大旨很切當(dāng)。孟子說人性本有種種“善端”，有觸即發(fā)，不待教育。他說：

人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也；非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也；非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《公孫丑》。參看上文所引《告子篇》語。那段中，辭讓之心，作恭敬之心，余皆同。）

（丙）人同具良知良能　孟子的知識論全是“生知”（Knowledge a priori）一派。所以他說四端都是“我固有之也，非由外鑠我也”。四端之中，惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心，都近于感情的方面。至于是非之心，便近于知識的方面了。

孟子自己卻不曾有這種分別。他似乎把四端包在“良知良能”之中；而“良知良能”卻不止這四端。他說：

人之所不學(xué)而能者其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。（《盡心》）

良字有善義。孟子既然把一切不學(xué)而能不慮而知的都認(rèn)為“良”，所以他說：

大人者，不失其赤子之心者也。（《離婁》）

以上所說三種（官能、善端及一切良知良能），都包含在孟子叫做“性”的里面。孟子以為這三種都有善的可能性，所以說性是善的。

（2）人的不善都由于“不能盡其才”人性既然是善的，一切不善的，自然都不是性的本質(zhì)。孟子以為人性雖有種種善的可能性，但是人多不能使這些可能性充分發(fā)達(dá)。正如中庸所說：“惟天下至誠為能盡其性?！碧煜氯擞袔讉€這樣“至誠”的圣人？因此便有許多人漸漸的把本來的善性湮沒了，漸漸的變成惡人。并非性有善惡，只是因為人不能充分發(fā)達(dá)本來的善性，以致如此。所以他說：

若夫為不善，非其才之罪也?！蛳啾渡~而無算者，不能盡其才者也。

推原人所以“不能盡其才”的緣故，約有三種：

（甲）由于外力的影響　孟子說：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。（《告子》）

富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。（同上）

這種議論，認(rèn)定外界境遇對于個人的影響，和當(dāng)時的生物進(jìn)化論（見第九篇）頗相符合。

（乙）由于自暴自棄　外界的勢力，還有時可以無害于本性。即舉舜的一生為例：

舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者，幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《盡心》）

但是人若自己暴棄自己的可能性，不肯向善，那就不可救了。所以他說：

自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（《離婁》）

又說：

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平日之氣，其好惡與人相近也者，幾希。則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存。夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？（《告子》）

（丙）由于“以小害大以賤害貴”還有一個“不得盡其才”的原因，是由于“養(yǎng)”得錯了。孟子說：

體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（《告子》）

哪一體是大的貴的？哪一體是小的賤的呢？孟子說：

耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。（《告子》）

其實這種議論，大有流弊。人的心思并不是獨立于耳目五官之外的。耳目五官不靈的，還有什么心思可說？中國古來的讀書人的大病根正在專用記憶力，卻不管別的官能。到后來只變成一班四肢不靈、五官不靈的廢物！

以上說孟子論性善完了。

三、個人的位置　上章說，《大學(xué)》《中庸》的儒學(xué)已把個人位置抬高了，到了孟子更把個人看得十分重要。他信人性是善的，又以為人生都有良知良能和種種“善端”。所以他說：

萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?。ā侗M心》）

更看他論“浩然之氣”：

其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（《公孫丑》）

又看他論“大丈夫”：

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。（《滕文公》）

因為他把個人的人格，看得如此之重，因為他以為人性都是善的，所以他有一種平等主義。他說：

圣人與我同類者。（《告子》）

何以異于人哉？堯舜與人同耳。（《離婁》）

彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？（《滕文公》）

舜何人也，予何人也。有為者亦若是。（同上）

但他的平等主義，只是說人格平等，并不是說人的才智德行都平等。孟子很明白經(jīng)濟(jì)學(xué)上“分功”的道理。即如《滕文公篇》許行一章，說社會中“有大人之事，有小人之事，”“或勞心，或勞力”，說得何等明白！

又如孟子的政治學(xué)說很帶有民權(quán)的意味。他說：

民為貴，社稷次之，君為輕。

君之視民如土芥，則臣視君如寇仇。

這種重民輕君的議論，也是從他的性善論上生出來的。

四、教育哲學(xué)　孟子的性善論，不但影響到他的人生觀，并且大有影響于他的教育哲學(xué)。他的教育學(xué)說有三大要點，都于后世的教育學(xué)說大有關(guān)系。

（甲）自動的　孟子深信人性本善，所以不主張被動的和逼迫的教育，只主張各人自動的教育。他說：

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（《離婁》）

《公孫丑》篇論養(yǎng)氣的一段，可以與此印證：

必有事焉而勿正。心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者，寡矣。以為無益百舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

孟子說“君子之所行教者五”，那第一種是“有如時雨化之者”。不耘苗也不好，揠苗也不好，最好是及時的雨露。

（乙）養(yǎng)性的　人性既本來是善的，教育的宗旨只是要使這本來的善性充分發(fā)達(dá)。孟子說：

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《離婁》）

教育只是要保存這“人之所以異于禽獸”的人性?！睹献印窌姓f此點最多，不用細(xì)舉了。

（丙）標(biāo)準(zhǔn)的　教育雖是自動的，卻不可沒有標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：

羿之教人射必至于彀，學(xué)者亦必至于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。（《告子》）

又說：

大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射廢其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。（《盡心》）

這標(biāo)準(zhǔn)的教育法，依孟子說來，是教育的最捷徑。他說：

圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。（《離婁》）

前人出了多少力，才造出這種種標(biāo)準(zhǔn)。我們用了這些標(biāo)準(zhǔn)，便可不勞而得前人的益處了。這是標(biāo)準(zhǔn)的教育法的原理。

五、政治哲學(xué)　孟子的政治哲學(xué)很帶有尊重民權(quán)的意味，上文已略說過了。孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”、“正己”、“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的郅治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當(dāng)時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵、作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的，是“爸爸政策”（Patenalism或譯父性政策）；孟子的，是“媽媽政策”（Matenalism或譯母性政策）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣?！边@一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚；一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。

孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時的君主官吏都是營私謀利的居多。這種為利主義，與利民主義絕相反對。故孟子說：

今之事君者曰：“我能為君辟土地，充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！（《告子》）

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也?。ā读夯萃酢罚?

孟子所攻擊的“利”，只是這種利。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。他所怕的是言利的結(jié)果必至于“上下交征利”；必至于“君臣父子兄弟終去仁義，懷利以相接”。到了“上下交征利”、“懷利以相接”的地位，便要做出“率獸而食人”的政策了。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。