寄龕四志

數(shù)年前寫過一篇小文談《右臺仙館筆記》，引《藝風(fēng)堂文續(xù)集》卷二中《俞曲園先生行狀》云，“古來小說，《燕丹子》傳奇體也，《西京雜記》小說體也，至《太平廣記》，以博采為宗旨，合兩體為一帙，后人遂不能分。先生《右臺筆記》，以晉人之清談，寫宋人之名理，勸善懲惡，使人觀感于不自知，前之者閱微草堂五種，后之者寄龕四志，皆有功世道之文，非私逞才華者所可比也。”后邊加以案語云，“繆君不愧為目錄學(xué)專家，又是《書目答問》的著者，故所說甚得要領(lǐng)，以紀(jì)曉嵐孫彥清二家筆記與曲園相比，亦有識見，但其實(shí)銖兩不能悉稱，蓋紀(jì)孫二君皆不免用心太過，即是希望有功于世道，坐此落入惡趣，成為宣傳之書，唯以文筆尚簡潔，聊可一讀，差不至令人噦棄耳。”寄龕全集見于《叢書目錄拾遺》卷十，甲乙丙丁四志各四卷，即在其中，光緒年間所刻，市上多有，不為世人所重，藝風(fēng)老人獨(dú)注意及之，覺得可佩服，鄙人則以鄉(xiāng)曲之見，收集山會兩邑人著作，于無意中得來者也。據(jù)薛炳所撰家傳，孫德祖字彥清，會稽縣人，同治丁卯舉人，光緒庚辰任長興縣學(xué)教諭，戊申卒于家，年六十九，蓋生于道光二十年庚子，即西歷千八百四十年。洪楊亂后居于小皋部，薛傳云，與皋中諸子聯(lián)詩社相唱和，一時(shí)文宴之盛，為泊鷗言社所未有，世所稱皋社是也。皋社設(shè)在秦氏娛園，社中同人除主人秦樹铦秋伊外，有孫垓子久，李慈銘愛伯，王詒壽眉叔，馬賡良幼眉，陶方琦子珍，曹壽銘文孺，沈?qū)毶瓡院?，以及孫德祖彥清，諸人詩文集恰巧都多少收羅到了，不過這里不想研究皋社詩人，所以不必細(xì)表，所要說的只是孫君的著作而已。寄龕全集的內(nèi)容，據(jù)寒齋所有者是《寄龕文存》四卷，《詩質(zhì)》十二卷，《詞問》六卷，甲乙丙丁志十六卷，《長興縣學(xué)文牘》二卷，《學(xué)齋庸訓(xùn)》一卷，《若溪課藝》一卷。詩是不大懂得，文則并不想談，剩下來的所以只有那寄龕四志了。昔者陸放翁作《老學(xué)庵筆記》，至今甚見珍重，后來越人卻不善著書，未曾留下什么好的筆記，寒齋所有清朝著作十五種中可取才及二三，平步青的《霞外攟屑》乃是容齋之流，其《蜆斗薖樂府本事》一卷六十則，可以算是傳奇體之佳者，小說體則只得以此四志充數(shù)矣。孫君文筆頗佳，系清道橋許伸卿刻板，未必精好，而字體多擬古，亦不盡從《說文》，卻亦復(fù)可喜，其缺點(diǎn)在于好言報(bào)應(yīng)輪回，記落雷或橋壞傷人，必歸諸冥罰或前生事以至劫數(shù)，嫌其有道士氣，此為讀書人之大病，紀(jì)曉嵐之短處亦正相同。但是四志有一特色，即附帶說及的民俗資料頗不少。普通文人著作一心在于載道翼教，對于社會間瑣屑事情都覺得不值紀(jì)錄，孫君卻時(shí)時(shí)談及紹興民間的風(fēng)俗名物，雖多極簡略，亦是難得而可貴也。今抄出數(shù)則，大抵可以分為兩類，一是關(guān)系鬼事的，二是關(guān)于俗語的?！侗尽肪矶疲?

“俗傳婦女以不良死者，其鬼所至常有脂粉氣。”《甲志》卷四云：

“《續(xù)新齊諧》云，溺鬼必帶羊臊氣，信然，然以為帶羊臊者不能祟人，必五年后無此氣乃能為祟，則非也。余故居半塘橋，宅后園有大池，與鄰茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先余生數(shù)年，其后一米鋪學(xué)徒，一傭媼，則余皆目擊，惟時(shí)皆聞水有羊膻，不出三日果溺人，平時(shí)未嘗有也?！薄抖≈尽肪硪辉疲?

“余鄰村大皋部有王氏子二人死于溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟強(qiáng)之再浴，拍浮間兄見中流有物，如豕涉波，泅而趁之，為所持，不勝，呼弟為助，遂并沒。其時(shí)別有幼弟與偕，懼而逸得免，述所睹如此。”《甲志》卷一云：

“鳳姑者以鬻鴉片煙為業(yè)，居昌安門外之芝鳳橋，與余故居樂安堂隔一水，迤南不及半里，一夕火作，一家七人同盡，余年已十余，望見之。業(yè)此者越人謂之開煙盤，大率置聯(lián)榻，多設(shè)煙具，以便游手無籍之徒，燈火青熒，往往達(dá)旦。焚后比鄰連夕聞叩關(guān)乞油聲，或開戶灑之，次旦審視地上亦絕無油漬。相傳死于火者鬼?？嘧疲糜蛣t解?！庇衷疲?

“越人信鬼，病則以為祟于鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米篩盛酒食，一人捻紙燃火導(dǎo)之大門外，焚楮錢已，送者即其處馂焉，謂之摸螺螄，則不解其所由來，又何所取義也。皋坪村人孫忠嘗傭于小皋部秦氏，為之送客，與其侶摸螺螄，各盡一杯酒，再斟即不復(fù)得，以食飯，已而視壺中固未罄也，復(fù)飲則化為漿，稠粘而酸，不可沾唇矣。舒丈芙嶠亦言，少時(shí)讀書山寺，司爨老人能視鬼，性好酒，每酤得酒，輒有鬼來竊飲，與之爭不勝，為所嗅，酒故在而味淡于水?！卑?，送客又通稱送夜頭，摸螺螄之名或起于詼諧，鄉(xiāng)間有爬螺螄船，以竹器沿河沿兜之，可抄得螺屬甚多，送客者兩手端米篩，狀頗相似?！兑抑尽肪硭脑疲?

“越中病者將死，則必市佛經(jīng)焚之，以黃紙包其灰，置逝者掌中，謂之三十六包，以為入冥打點(diǎn)官司之用?；騻}卒未及購致，有忍死以待者，設(shè)不及待而死，指伸不得握，得而焚與之乃握，所聞如是者比比，俗益神其事?！庇志矶疲?

“歸煞見《顏氏家訓(xùn)》，越人謂之轉(zhuǎn)煞，讀去聲，尤篤信之。余家嘉德質(zhì)庫友張某歿后，有所司帳目未得明白，于其轉(zhuǎn)煞夕姑置紙筆坐隅，居然啟櫝磨墨濡筆，作數(shù)行字，然縈繞如蛇蚓，卒無一字可辨識。段柯古《支諾皋》云，鬼書不久即漫滅，及曉紙上若煤污，無復(fù)字也。雖其跡不同，鬼之能書則較然可見，不知鬼無形質(zhì)，何以能運(yùn)用器物如此?！薄抖≈尽肪硪辉疲?

“魯哀公祖載其父?？鬃釉?，設(shè)五谷囊乎。公曰，五谷囊者起伯夷叔齊，不食周粟，餓死首陽，恐魂之饑，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，何用此為。見《藝文類聚》，引《喪服要記》。此殆《顏氏家訓(xùn)》所謂糧罌，今越俗送葬猶用之。取陶器有蓋者，子?jì)D率孫曾男女凡有服者各于祖筵夾品物實(shí)其中，嚴(yán)蓋訖，各以綿線繞其外，或積之?dāng)?shù)十百層，既窆而納諸壙?！卑?，此種陶器出自特制，約可容一升，俗名盎打頭瓶，不知字當(dāng)如何寫，范寅《越諺》中亦未收。《丙志》卷三記慈溪事，云鄰人有作夜牌頭者，注云，此稱越亦有之，蓋生人之役于冥者。寧波紹興語多相通，夜牌頭正是其一，唯《越諺》亦失載。又卷二云：

“越俗有所謂關(guān)肚仙者，能攝逝者魂靈入腹中，與生人對語，小說家多有記其事者，或冤魂所附，或靈鬼憑之以求食，但與今異其名爾。余曾于親串見女巫為之，語含胡不甚可辨，間從問者口中消息鉤距之，蓋鼓氣偽為者居多。慈溪謂之講肚仙?！?

以上各節(jié)涉及鬼事，雖語焉不詳，但向來少見紀(jì)錄，而學(xué)老師著書志本在資勸懲，文字又務(wù)雅正，卻記述及此，雖是零星資料，亦足珍矣。其次關(guān)于俗語者亦復(fù)不少，今略抄數(shù)則，《甲志》卷四云：

“道光中蕭山有王阿二者以妒奸殺女尼十一人，讞定磔之省城，至今蕭山人賭牌九者，得丁八一，輒目以王阿二起解。蓋此戲數(shù)牌之點(diǎn)數(shù)，以多寡為勝負(fù)，又分文武。三點(diǎn)為丁，八點(diǎn)有二六三五兩牌，皆武也，以丁侶八，除十成數(shù)只余一點(diǎn)，莫少于是。他牌雖同為一點(diǎn)，有文牌者，如重四之八為人牌，重二為長二，重么為地牌，重三為長三，么三為和牌，么五為短六，么六為短七，皆屬文，可侶他牌成一點(diǎn)，皆足以勝之，極言其無幸免也?！卑?，骨牌名稱除計(jì)點(diǎn)者外，民間尚有俗名，如重二為板凳，么五為拳頭，或曰銅錘，么六為劃楫，重五為梅花，皆取象形，唯五六稱為胡子，則義不可曉。么二稱釘子，二四轉(zhuǎn)訛或稱臭女婿，蓋因其為武牌，唯與么二配成至尊，若侶他牌則遇同點(diǎn)數(shù)之文牌無不敗者，世輕之為臭，平常亦稱為二四。《乙志》卷二云：

“《宋書·樂志》載晉咸康中散騎侍郎顧臻表云，末世之伎，設(shè)禮外之觀，足以蹈天，頭以行地，云云。今越中亦有此戲，謂之豎蜻蜓。龍舟競渡，或于小艇子上為之，艇狹而長，畫鱗為龍形，兩舷各施畫楫十余，激水如飛，一人倒植鹢首，屹然如建鐵柱，謂之豎老龍頭，可以經(jīng)數(shù)時(shí)之久?！庇志硭脑疲?

“貸郎擔(dān)越中謂之袋絡(luò)擔(dān)，是貨雜碎布帛及絲線之屬，其初蓋以絡(luò)索擔(dān)囊橐衒且鬻，故云。小皋部鄰沈媼有二子，曰袋絡(luò)阿八袋絡(luò)阿九，并以其業(yè)名?！薄侗尽肪硭脑疲?

“越俗患頑童之好狎畜狗若貍奴或?yàn)樗б?，曰騎貓狗者娶婦日必雨，患其好張蓋而敝之也，曰非暑若雨及屋下張蓋者軀體不復(fù)長，皆投其所忌，繆為之說以懼之，然尋常鞭撻所不能止者，無勿帖然不敢犯?！鄙线吽浳匆娪谒麜H有意思，揀擇出來，也是民俗研究的好材料。中國古來是那么一派學(xué)風(fēng)，文人學(xué)者力守正宗，唯于不經(jīng)意中稍或出軌，有所記述，及今視之甚可珍異，前人之績業(yè)只止于此，我們應(yīng)知欣感，豈得再有所責(zé)求耶。自己反省雖途徑能知，而缺少努力，且離鄉(xiāng)村已久，留滯都會中，見聞日隘，不能有所成就，偶讀茹三樵《越言釋》，范嘯風(fēng)《越諺》，平景孫《玉雨淙釋諺》諸書，但有感嘆，今抄四志亦復(fù)如是也。

（三十三年十一月十日，東郭生記。）