永言先生：

歐文中古典主義，乃模擬古代文體，語(yǔ)必典雅，援引希臘、羅馬神話，以眩贍富，堆砌成篇，了無(wú)真意。吾國(guó)之文，舉有此病，駢文尤爾。詩(shī)人擬古，畫(huà)家仿古，亦復(fù)如此。理想主義，視此較有活氣，不為古人所囿。然或懸擬人格，或描寫(xiě)神圣，脫離現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)入想像之黃金世界，寫(xiě)實(shí)主義自然主義乃與自然科學(xué)實(shí)證哲學(xué)同時(shí)進(jìn)步。此乃人類(lèi)思想由虛入實(shí)之一貫精神也。

自然主義尤趨現(xiàn)實(shí)，始于左喇時(shí)代，最近數(shù)十年來(lái)事耳。雖極淫鄙，亦所不諱，意在徹底暴露人生之真相，視寫(xiě)實(shí)主義更進(jìn)一步。歐洲人或譏以破壞美術(shù)文藝之基礎(chǔ)。自東洋人之眼觀之，益屬狂悖無(wú)倫。此日本政府所以明令禁止自然主義之文學(xué)之輸入也。然于裸體繪畫(huà)與雕塑，均不之禁，以其屬于寫(xiě)實(shí)主義，而非自然主義也。

尊論謂“國(guó)家主義，未達(dá)衰度，人多者似有一日之長(zhǎng)，生殖不繁，國(guó)力必縮”，此義殊尚欠斟酌也。蓋國(guó)之強(qiáng)弱，當(dāng)以其國(guó)民之智勇富力為衡，豈在人口之多寡？且比較各國(guó)人口之多寡，匪獨(dú)以人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)合人口與土地而比例之以為標(biāo)準(zhǔn)。譬如吾國(guó)人口總數(shù)遠(yuǎn)出法、德之上，而以每方里容人之?dāng)?shù)計(jì)之，則吾國(guó)立見(jiàn)地廣人稀之象。足下所謂人多者，倘暗指擁有四萬(wàn)萬(wàn)人之吾國(guó)，當(dāng)自失其一日之長(zhǎng)。然國(guó)力伸縮，與其謂之以人口多寡為衡，寧謂之以有無(wú)人患為衡。所謂有無(wú)人患者，亦非以人數(shù)多寡為標(biāo)準(zhǔn)，乃以生產(chǎn)額能否教養(yǎng)此人數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)超乎人數(shù)者，則人口愈多，而國(guó)力愈伸；人數(shù)超乎生產(chǎn)者，則人口愈多，而國(guó)力愈縮。生寡食眾，此吾國(guó)所以有人滿之患。非真人滿也，人數(shù)超乎生產(chǎn)額，而教養(yǎng)無(wú)貲也。

歐人避妊之風(fēng)，是否害及國(guó)力，吾人且措而不論。若夫吾之國(guó)力不伸，日益貧弱，正坐生殖過(guò)繁，超出生產(chǎn)之弊。長(zhǎng)此不悟，必赴絕境。足下所慮，適得其反。西婦避妊，非必服藥，未見(jiàn)其有傷體育也。東西文化，相距尚遠(yuǎn)，兼程以進(jìn)，猶屬望塵，慎勿以抑揚(yáng)過(guò)當(dāng)為慮。

獨(dú)秀1916年2月15日

附：張永言致記者

記者足下：承示我國(guó)文藝，尚在古典主義理想主義時(shí)代，以后方始入于寫(xiě)實(shí)主義之境，去西人所處，只得其半，文化粗遲，至可駭也。惟寫(xiě)實(shí)主義與自然主義之界別，仆尚未能十分明瞭，幸于次期列舉例證，以開(kāi)蒙昧。所謂古典主義，是否如我國(guó)文字，言則必稱先王，或如駢麗文中，征引古事，用為比譬？所謂理想主義，是否如我國(guó)文中，動(dòng)則以至仁極義之語(yǔ)相責(zé)難，而冀世所必?zé)o之事？此兩義仆之想像以為如是，究竟是否，尚乞教之。

《東西民族根本觀念之差異》篇中，言西人“親不責(zé)子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務(wù)，避妊之法，風(fēng)行歐洲”云云，讀之甚生疑慮。蓋東洋民族，以有子為人生唯一之職務(wù)，其偏僻誠(chéng)可笑，然若如西洋避妊之風(fēng)日甚，其結(jié)果又將如何耶？國(guó)家主義，未達(dá)衰度，人多者似有一日之長(zhǎng)，生殖不繁，國(guó)力必縮，避妊之?huà)D，體亦日衰，展轉(zhuǎn)相傳，強(qiáng)質(zhì)愈失，即求幸福，又安可得？貴志之文，似有揚(yáng)西抑東之意。如此等處，恐尚須斟酌商量也。

張永言白