孑民先生：

本志前卷五號，轉錄日報所載先生演說，未能親叩疑義至多訛誤，死罪死罪。今幸先生賜函辨正，讀之且愧且喜。記者前論，以不貴茍同之故，對于先生左袒宗教之言，頗懷異議，今誦賜書，遂爾冰釋。甚愿今后宗教家，以虛心研求真理為歸，慎勿假托名宿之言，欺弄昏稚。特此敬復孑民先生，并告天下。

記者1917年3月1日

附：蔡元培致《新青年》記者

《新青年》記者足下：

鄙人歸國以來，偶在會場演說，事前既無暇預備，事后亦不暇取速記稿而訂正之。日報所揭，時有訛舛，以其報僅資一閱，即亦無煩更正。不意近日在政學會及信教自由〔會〕之演說，乃為貴雜志所轉載，勢必稍稍引起讀者之注意。其中大違鄙人本意之點，不能不有所辨正。爰陳其概于下，幸揭載之。

信教自由會演說“然宗教真理，乃因研究而愈顯”至“凡是者皆今日宗教復興之所由來也”。案鄙人演說此一節(jié)時，大意謂“科學發(fā)達以后，一切知識道德問題，皆得由科學證明，與宗教無涉。惟科學所不能解答之問題，如宙之無涯涘，宇之無終始，宇宙最小之分子果為何物，宇宙之全體果為何狀等是。舉此等問題而研究之者為哲學。任取一哲學家所假定之一說而信仰之，是謂宗教。既皆假定之說，決不能指定一說以強人信仰，故信仰當絕對自由”。次言“德人因信仰物競爭存、優(yōu)勝劣敗之說，而厲行軍國之主義，致釀成今日之大戰(zhàn)。其實軍國主義，在今日可謂至愚。不過我人生長弱國，雖斥為至愚，人亦不信耳”。今報紙所載，多與本意不同。又引力說及進化論，皆鄙人所信。而報紙所載有謂“空間之大，太陽系又何懸而何放，何為而不墮，非科學所能解”。又有“大主造物之功”語，又謂“人猿之間必有一物類，當劣于人而優(yōu)于猿，今日何為不見”。此為宗教家反對進化論者之言，不知何以闌入鄙人演說中也。

政學會演說報紙所載有漏脫，有舛誤，尚無增加之語。其最為舛誤者，分列于下：

（一）國民道德“法國系取放任主義”。“放任”為“防御”之誤。

（二）“宗教與戰(zhàn)爭”。此標題當作“道德與宗教”。

（二）“自一八九二年至一九一二年，法國教育極為發(fā)達”至“如福 祿特爾即其一也”。當作“自一八八六年至一九一二年，法國厲行教育與宗教分離之政策。凡國立學校中，關系宗教之分子，一律排除?，F(xiàn)在從小學至大學，任事者并無教會之人。此外反對宗教之學說，時有所聞，自福祿特爾以來，不一而足也。蓋法之國立學校，雖排除宗教分子，而教會仍有私立學校之自由也。”

（四）“其故蓋由于政治之不振”至“德國雖如此注重軍備，然尚有反對者”。本意謂“或者歸咎于俄國政治之不振，然德之政治，可謂振矣，而有反對政府者，不如法國之人人告奮勇也”。

（五）“現(xiàn)在宜運動報館，群起反對云云。德相遂借此言定罪”。“報館”當作“罷工”。“德相”當作“德政府”。

（六）“不然信仰宗教”至“此所以最易引誘俄之趨于戰(zhàn)爭者也”。本意謂“或者謂信仰宗教，亦未嘗不無可利用之點云云。然俄人信仰宗教之程度最高，而并不勇于公斗，則宗教之不足利用明矣”。

（七）“知之作用”。此標題當作“美術之作用”。此一節(jié)本意謂“不信宗教之國民，何以有道德心，全恃美術之作用。蓋道德屬于意志，近世哲學家謂人類不外乎意志。不惟人類，即其他一切生物及無生物，亦不外乎意志。嬰兒之吸乳，植物之吸收養(yǎng)料，礦物之重量，皆意志也。然心理有三方面，意志不能離知識與情感而單獨進行。凡道德之關系功利者，伴乎知識，恃有科學之作用。而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術之作用。美術之作用有兩方面，美與高是”。速記者誤志為知，而又脫落太多，故此節(jié)不可了解。

（八）帝國主義與人道主義?！八詮那坝泻推綍h”至“未克有成”。本意謂“所以俄、美在和平會之所倡議，法國甚贊成之。惟為德、奧及土耳其等國所反對，致無成議”。

（九）“在昔學者曾發(fā)明世界進化之理”至“有強存弱亡自然淘汰之語”。本意謂“法之拉馬爾克，英之達爾文，發(fā)明世界進化之理。達氏雖有自然淘汰優(yōu)勝劣敗之說，然亦就生物界之現(xiàn)象而假定之，初未嘗用以推斷一切之事物。自尼采以此義為世界進化之惟一條件，而懸為道德之標準，于是競強汰弱之義大行，而產出德國之軍國主義”。

（十）“有科普布領為俄國之親王”至“并加以研究”。本意謂“克魯巴特金本俄之親王而提倡無政府主義，為俄政府所仇視。避居英倫，著書甚多。最要者為《互助論》一書，乃于生物進化史中，求得互助者始能生存之一公例，以駁達氏物競之義。其書廣列證據，不尚空論。今日持人道主義者，多宗之”?！翱耸现少F，并非以其為親王故。不過以親王而肯犧牲其資格以倡無政府主義。且世人多疑無政府主義為強盜派，而彼乃以無政府主義家倡互助論，尤足令人注意。例如持平民主義者甚多。托爾斯泰以伯爵而肯與農夫共同操作，則注意者較多。此不過一時之形容法。乃互助論之名既不見，并不及無政府主義，而但言親王，真可謂還珠而買櫝矣。”

六年二月十九日蔡元培白