（一）目的的性質(zhì)　在前幾章里面，我們關(guān)于教育的討論里面，實(shí)際上對(duì)于民本主義的社會(huì)的教育要領(lǐng)已把所應(yīng)有的結(jié)果預(yù)示我們。因?yàn)橐狼皫渍滤v，教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育，——換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的與酬報(bào)，即是使人能繼續(xù)不斷的向前生長(zhǎng)。但是如要使得這個(gè)觀念適用于一個(gè)社會(huì)里面的全體分子，必須在這社會(huì)里面人與人的交際是有相互的影響，必須這個(gè)社會(huì)的利益，都能平等分配于全體分子，由此使各人都得有廣闊的刺戟，藉以改造社會(huì)的的習(xí)慣與制度。而這種社會(huì)，即是民本主義的社會(huì)。這樣看來(lái)，我們?nèi)缫獙ひ捊逃哪康?，不是要在教育歷程以外，去尋覓別的“目的”把教育做這個(gè)別的“目的”的附屬物。我們的教育觀念，不許我們這樣做。我們現(xiàn)在要討論的，是要把屬于教育歷程里面的教育目的，與由外面加入教育歷程的目的，比較一下，研究他們的異點(diǎn)何在，如果社會(huì)的關(guān)系不能平等的均衡，后一種的情形，必要出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)樵谶@種社會(huì)里面，有幾部分的人的目的，是由別人的指揮決定的；他們的目的，并不是由于他們自己的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的；他們的有名無(wú)實(shí)的目的，并非真是他們自己的目的，不過(guò)是徒供別人利用的手段而已。

我們的第一問(wèn)題，是要界說(shuō)“屬于活動(dòng)里面的目的”的性質(zhì)，以示別于由外面加入這個(gè)活動(dòng)的目的。我們要明白這個(gè)界說(shuō)，可以先把“影響”與“結(jié)局”對(duì)比一下。任何勢(shì)力的表現(xiàn)，都有影響。譬如有風(fēng)向沙漠上的沙上吹過(guò)，沙粒的位置便要改變。這就是一個(gè)“影響”，但并不是“結(jié)局”。為什么呢？因?yàn)樵谶@個(gè)影響里面，并沒(méi)有什么東西完成在前的事情。沙粒位置的改變，不過(guò)是空間的重新分配。沙粒位置已變，與未變情形大致不相上下。因?yàn)檫@個(gè)緣故，在這種事情里面，并沒(méi)有一種根據(jù)，藉以選擇前面的情形，作為起點(diǎn)，又選擇一種后來(lái)的情形，作為結(jié)局，又把居間的情形，作為改造與實(shí)現(xiàn)所經(jīng)過(guò)的歷程。

現(xiàn)在試舉蜜蜂的活動(dòng)作一個(gè)例，與上面被風(fēng)吹動(dòng)的沙粒位置的改變，對(duì)比研究一番。蜜蜂動(dòng)作的影響，可以稱為“結(jié)局”，這并不是說(shuō)蜜蜂能從事規(guī)劃，或有意識(shí)的要這樣做，是說(shuō)這種影響的確是已經(jīng)在前的事情的終點(diǎn)，或完成。蜜蜂采集花粉，制造蜜蠟，建筑蜂窩，這個(gè)時(shí)候，每一步的動(dòng)作，都是為其次的動(dòng)作作準(zhǔn)備。蜂窩建成之后，蜂皇就在這里面生卵；卵生了出來(lái)，他就把卵蜜藏起來(lái)，常去抱他，使他常有相當(dāng)?shù)臏囟?。小蜜蜂從卵中誕生之后，老蜜蜂就喂飼小蜜蜂，直至他們能夠自己照顧自己而后已。我們對(duì)于這種事實(shí)，很是見(jiàn)慣的，所以忽略他，以為生命與本能，總是一種不可思議的事，存了這種態(tài)度，也不加以研究。殊不知這種事情確有他的重要特性：每一步動(dòng)作的時(shí)間的位置與秩序，都有重要的意義；在前的事引出在后的事，在后的事又利用所得的事物，應(yīng)其他時(shí)期的需要，直至到了結(jié)局而后已；這個(gè)結(jié)局好像是完成前面所做的事。

因?yàn)槟康某Ｅc影響相聯(lián)的，我們要解決目的問(wèn)題，第一件須注意的事，就是我們所指的工作是否真正的聯(lián)貫一致？或這個(gè)工作是否不過(guò)一串堆積的動(dòng)作先作一件事，后作別件事，彼此無(wú)聯(lián)貫的關(guān)系？如果學(xué)生的每一動(dòng)作，都不過(guò)是出于教師的指揮，學(xué)生動(dòng)作的唯一秩序，不過(guò)是教師指定的什么功課，由教師指揮他怎樣做法，有了這種情形，還高談什么教育的目的，便是胡說(shuō)。如果縱任學(xué)生亂碰，托辭要使得學(xué)生能“自發(fā)的表現(xiàn)自我”（spontaneous self-expression），這種情形也是教育目的的致命傷。目的所含的意義，是指有秩序的活動(dòng)；所以有前后貫穿的秩序，是在乎要積極的完成一種歷程。如我們的活動(dòng)，須經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的時(shí)候，有漸積的發(fā)展，這個(gè)活動(dòng)的目的，就是我們對(duì)于他的結(jié)局，或可能的終點(diǎn)，有預(yù)見(jiàn)之明。倘使蜜蜂能預(yù)料他們活動(dòng)的結(jié)果，倘使蜜蜂能在想象上預(yù)見(jiàn)他們活動(dòng)的結(jié)局，那末蜜蜂便有了目的所應(yīng)有的最重要的原素。這樣看來(lái)，在教育方面，或在其他任何事業(yè)方面，如所做的事情，不許做的人對(duì)于影響有預(yù)見(jiàn)之明，不能使人事前注意可得的結(jié)果，有了這種情形，我們還高談什么目的，簡(jiǎn)直是胡鬧。

我們有了這種“預(yù)見(jiàn)結(jié)局”的目的，這種目的就能指導(dǎo)我們的活動(dòng)；這種目的不是僅使我們存袖手旁觀的態(tài)度，這種目的能使我們采用相當(dāng)?shù)牟襟E，達(dá)到這個(gè)結(jié)局。這種先見(jiàn)之明，有三個(gè)功用。他的第一功用，能使我們謹(jǐn)慎觀察現(xiàn)有的情形，尋出可以用來(lái)達(dá)到這個(gè)結(jié)局的方法，發(fā)現(xiàn)進(jìn)行中的障礙。他的第二功用，能使我們于應(yīng)用方法的時(shí)候，知先后緩急的秩序。他使我們易有經(jīng)濟(jì)的選擇與安排。他的第三功用，能使我們對(duì)于數(shù)種可能的實(shí)行方針，決定選擇最適當(dāng)?shù)姆结?。如我們能夠預(yù)料這樣做去，能有什么結(jié)果，或那樣做去，能有什么結(jié)果，我們便能夠比較這兩條路的價(jià)值；我們便能夠判斷那一條路更為相宜。譬如我們曉得停滯的水要生蚊蟲(chóng)，又曉得蚊蟲(chóng)是要傳播疾病，那末我們?nèi)绮辉赣心莻€(gè)預(yù)料的影響，就能想法去排除他。我們預(yù)料影響，不是僅欲因此增加知識(shí)的旁觀者，卻是與這個(gè)影響有關(guān)系的人，所以我們是“產(chǎn)生這個(gè)影響的歷程”的參與者。我們是在居間干涉，為的是要發(fā)生這個(gè)影響，或那個(gè)影響。

以上所講的三個(gè)功用，彼此自然有密切的關(guān)聯(lián)。我們必須謹(jǐn)慎的察看現(xiàn)在的情形，才能明確的預(yù)見(jiàn)將來(lái)的影響；將來(lái)影響的重要，也供給觀察的動(dòng)。我們的觀察愈適當(dāng)，我們所見(jiàn)到的情形與障礙，愈有更多的變異，于是可以選用的更換方法也愈多。反轉(zhuǎn)來(lái)看，我們對(duì)于當(dāng)前的情境，如能看出愈多的可能的方針，我們所選擇的活動(dòng)也愈有意義，我們對(duì)于這種活動(dòng)，也愈有操縱自如的能力。如我們只想到一個(gè)單獨(dú)的結(jié)果，心里便不想到別的什么東西；附于這個(gè)動(dòng)作的意義也就有限。我們?cè)谶@種情形里面，只直向鵠的做去。有的時(shí)候，這種狹隘的途徑，也許有他的功效。但是我們一碰著不測(cè)的困難，可得利用的補(bǔ)救方法，便也有限；倘先對(duì)此事作廣闊的觀察研究，然后選擇這同一的動(dòng)作，就是遇著困難，補(bǔ)救的方法，也就比較的多了。若是不然，我們遇著不測(cè)的困難，便不能敏捷的使我們重新適應(yīng)于新的情境。

我們綜括上面的研究，所得的結(jié)論就是：有目的的動(dòng)作即是聰明的動(dòng)作。能預(yù)見(jiàn)動(dòng)作的終點(diǎn)，就是能有一種根據(jù)，由此觀察選擇處理我們的對(duì)象與我們自己的能力要做到這幾件事，就是要用心，——因?yàn)樗^心，就是有意的有目的的活動(dòng)；我們所以能主宰這種活動(dòng)，是由于懂得種種事實(shí)與各種事實(shí)的彼此關(guān)系。要用心做事，就是要預(yù)先看出將來(lái)的可能的結(jié)果；要有一種計(jì)劃，用來(lái)造成這種結(jié)果；要注意可以使得這個(gè)計(jì)劃實(shí)行的方法，要注意進(jìn)行的時(shí)候有什么困難，——換句話說(shuō)，倘真有心做事，不是僅有含糊的空愿，須有一種顧到實(shí)行方法與障礙的計(jì)劃。心是一種能力，能把現(xiàn)有的情形參照將來(lái)的結(jié)果，又能把將來(lái)的結(jié)果參照現(xiàn)有的情形，有這種種特性，就是等于要有目的。一個(gè)人所以是笨的，盲目的，或不聰明的，全是因?yàn)樗麑?duì)于所做的事，并不曉得可能的結(jié)果是什么。一個(gè)人僅有不完全的聰明，如果對(duì)于他自己動(dòng)作的結(jié)果，含糊猜度一下，便滿足不再有相當(dāng)?shù)目紤]，不過(guò)任自己運(yùn)氣去亂碰，或他所定的計(jì)劃，并非根據(jù)于實(shí)際情形的研究（包括他自己的能力）。這種比較的“放心”，是用我們的感情，度量將來(lái)要發(fā)生的事情。我們?nèi)粢芡耆拿靼?，那末定做事?jì)劃的時(shí)候，須要“停著，留神看清楚，留心聽(tīng)清楚”。

我們把有目的的動(dòng)作，與明白的活動(dòng)，視為一件事，很足以表明“有目的的動(dòng)作”的價(jià)值，——很足以表明這種動(dòng)作在經(jīng)驗(yàn)里面的功用。我們的動(dòng)作有目的，就是有“意識(shí)”（conscious-ness）?！耙庾R(shí)”是抽象的名詞，我們往往誤會(huì)，以為是指具體的東西。我們忘卻這個(gè)名詞是由形容詞“有意識(shí)的”（conscious）來(lái)的。說(shuō)我們是“有意識(shí)的”，就是說(shuō)我們覺(jué)得所為何事；“有意識(shí)的”所含的意義，是指我們活動(dòng)里面有審慎的，觀察的，規(guī)劃的特性?！耙庾R(shí)”并不是一個(gè)人所有的什么東西，并不是一種冷眼旁觀一個(gè)人的境地的東西，也不是具有具體事物給與印象的東西；所謂“意識(shí)”，不過(guò)是一個(gè)名詞，表明活動(dòng)“有目的”的性質(zhì)；這種活動(dòng)所以有目的，是因?yàn)檫@種活動(dòng)的進(jìn)行，是受目的的指導(dǎo)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，活動(dòng)有目的，就是我們根據(jù)意義動(dòng)作，不是像不能自主的機(jī)械；活動(dòng)有目的，是我們有意做某種事情，以此存心為根據(jù)，了解其他事物的意義。

（二）良好目的的標(biāo)準(zhǔn)　我們現(xiàn)在可以把前面討論的結(jié)果，用來(lái)研究決定目的的標(biāo)準(zhǔn)。（1）我們所定的目的，須由現(xiàn)有的情形里面發(fā)展出來(lái)。我們須研究已在進(jìn)行的事情，作為這個(gè)目的的根據(jù)；須研究所對(duì)付的情境有何憑藉，有何障礙，把這種研究所得，作為這個(gè)目的的根據(jù)。關(guān)于我們活動(dòng)所應(yīng)有的正當(dāng)結(jié)局的種種理論，——即教育與道德的種種理論，——往往違背這個(gè)原則。這類理論所主張的結(jié)局，是在我們活動(dòng)以外的；是與所對(duì)付的實(shí)際情境沒(méi)有關(guān)系的；是由活動(dòng)以外的其他根據(jù)發(fā)生出來(lái)的。這樣一來(lái)，重要的問(wèn)題是如何把我們的活動(dòng)，用來(lái)達(dá)到外面供給的“結(jié)局”。他們以為這種外面供給的“結(jié)局”是我們應(yīng)該去做的事情，無(wú)自己加以考慮之余地。無(wú)論在什么事情里面，這種“目的”都是要限制人的智慧；這種“目的”并非表現(xiàn)我們對(duì)于許多可能的結(jié)果里面，預(yù)見(jiàn)最善的結(jié)果，加以詳慎的觀察，然后決擇進(jìn)行。這種“目的”所以要限制人的智慧，因?yàn)檫@種“目的”是現(xiàn)成的，須由外面的威權(quán)強(qiáng)迫人的智慧去做，所留與智慧自由去做的事，不過(guò)是選擇機(jī)械的方法罷了。

（2）照我們前面所說(shuō)的話，好像所謂目的，在試行實(shí)現(xiàn)以前，就能完全構(gòu)成。這個(gè)印象容易使人誤會(huì)，所以現(xiàn)在要略加說(shuō)明。最初出現(xiàn)的目的，不過(guò)是一種預(yù)備實(shí)驗(yàn)的大綱。我們須加以實(shí)行，才能測(cè)驗(yàn)他的價(jià)值。倘若這個(gè)目的足以指導(dǎo)我們的活動(dòng)，我們便別無(wú)所求，因?yàn)樗耐耆τ茫驮谑虑傲⒁粋€(gè)鵠的，引導(dǎo)我們的活動(dòng)向前進(jìn)行；有的時(shí)候，只要能給我們暗示，就夠了。但是我們依照目的實(shí)行的時(shí)候，往往發(fā)現(xiàn)從前所忽略的情況（這種情形，至少可在復(fù)雜的事情里面遇到）。這樣一來(lái)，我們就不得不修正原有的目的了；對(duì)于原有的目的，就不得不有所增損了。所以目的須能伸縮自如；須能改變以應(yīng)新的情境。由外面加入活動(dòng)歷程的“目的”是呆板的。這種“目的”既是由外面強(qiáng)迫加入的與所對(duì)付的實(shí)際情形，當(dāng)然不能發(fā)生有效的關(guān)系。實(shí)行的時(shí)候，無(wú)論發(fā)生什么情形，總須呆板照這個(gè)外面插入的“目的”做去，既不能證實(shí)他，也不能推翻他，也不能改變他。這種的“目的”，只能使人固執(zhí)的做去。拘守這種“目的”的人，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)而失敗，他只怪環(huán)境不好，并不怪在這種情境里面，這個(gè)“目的”是不相宜的。殊不知正當(dāng)目的的價(jià)值，就在乎我們能用目的來(lái)改變環(huán)境。目的是對(duì)付環(huán)境使生良好變化的方法。譬如一個(gè)農(nóng)夫，如他對(duì)于現(xiàn)狀一味作被動(dòng)的容納，并不加以改良，他的錯(cuò)誤，與完全不顧泥土，氣候等等環(huán)境而定農(nóng)事計(jì)劃的人，是一樣的大。教育上如用抽象的或由外面強(qiáng)行加入的目的，其中許多流弊里面，有一個(gè)就是這種目的在實(shí)施方面既不適用，就要胡亂遷就當(dāng)前的環(huán)境。一個(gè)良好的目的，就是觀察學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)狀，作為根據(jù)，由此構(gòu)成試驗(yàn)的應(yīng)付計(jì)劃，進(jìn)行的時(shí)候，常把這個(gè)計(jì)劃放在眼前，但不是呆板的做去，遇有改變的必要，就改變計(jì)劃以應(yīng)新情境的需要。簡(jiǎn)括說(shuō)一句，這個(gè)目的是實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，因?yàn)檫@個(gè)緣故，實(shí)行的時(shí)候，逐漸的測(cè)驗(yàn)他的價(jià)值，這個(gè)目的也隨著這種實(shí)驗(yàn)，時(shí)時(shí)刻刻的發(fā)展完善，不是一成不變的。

（3）我們所定的目的，必須能使活動(dòng)自由?！澳繕?biāo)”（end inview）這個(gè)名詞很有暗示我們的作用，因?yàn)樗苁刮覀儼涯撤N歷程的終點(diǎn)或結(jié)果，放在心目中，作為指導(dǎo)。我們?nèi)缫秶覀兊幕顒?dòng)，其唯一的方法，須把這種活動(dòng)所終結(jié)的對(duì)象，放在我們的眼前，——例如一個(gè)人放槍，他的目的就是他的槍對(duì)著放的鵠的。但是我們要記得，這個(gè)對(duì)象不過(guò)是一個(gè)記號(hào)，由于這個(gè)記號(hào)，我們的心能使所欲進(jìn)行的活動(dòng)，有所專注。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，放槍的鵠的不是“目標(biāo)”，“要放中這個(gè)鵠的”，才是“目標(biāo)”。放槍的人雖藉鵠的瞄準(zhǔn)，但是瞄準(zhǔn)的時(shí)候，也須看著手上所拿的槍。放槍的時(shí)候，心里想起的種種對(duì)象，都是用來(lái)指揮這個(gè)活動(dòng)。例如一個(gè)人拿一把槍向著一個(gè)兔子瞄準(zhǔn)；他這個(gè)時(shí)候所要做的事，是要把槍彈放得直；是某種活動(dòng)。如果他所要的是這個(gè)兔子，這個(gè)免子也是他的活動(dòng)里面一部分，不是與他的活動(dòng)隔離孤立的；他是要吃這個(gè)兔子，或是要把這個(gè)兔子示人，證明他善于發(fā)槍，——他是要用這個(gè)免子有所作為。他心目中所要達(dá)到的“目的”，是利用這件東西的作為，不是與活動(dòng)隔離孤立的東西。他的對(duì)象不過(guò)是他向前活動(dòng)所要達(dá)到的“目的”的一個(gè)方面，——不過(guò)使得他的活動(dòng)能夠勝利的繼續(xù)進(jìn)行。這就是上面所說(shuō)“能使活動(dòng)自由”的意義。

上面所講的目標(biāo)作用，是要實(shí)踐某種歷程，使得活動(dòng)能夠繼續(xù)進(jìn)行。與這種目標(biāo)相對(duì)比的，有一種靜止性質(zhì)的“目的”；這種“目的”是在活動(dòng)以外強(qiáng)行加入的。拘守這種“目的”的人，把他看作固定的東西；把他視為要獲得，要據(jù)有的東西。一個(gè)人存了這個(gè)觀念，他把活動(dòng)視為僅屬獲得其他事物所不可少的手段；以為活動(dòng)的自身是沒(méi)有意義的，或是無(wú)關(guān)緊要的。依他看起來(lái)，把活動(dòng)與“目的”比較，活動(dòng)不過(guò)是必須的苦事；這種苦事，須要快快的經(jīng)過(guò)，經(jīng)過(guò)之后，才能達(dá)到唯一有價(jià)值的對(duì)象。換句話說(shuō)，把目的視為活動(dòng)以外的東西，便要使人把“手段”與“目的”牽強(qiáng)劃分：如把由活動(dòng)里面生長(zhǎng)出來(lái)的“目的”，作為指揮活動(dòng)的計(jì)劃，這種“目的”既是“目的”，也是“手段”。我們所以有目的與手段的區(qū)別，不過(guò)是為便利起見(jiàn)。其實(shí)某一手段，在我們未做到以前，都是暫時(shí)的目的。第一目的，一經(jīng)成功之后，又變成再行促進(jìn)活動(dòng)的手段。如他是指示我們所從事的活動(dòng)的將來(lái)方向，這個(gè)時(shí)候，我們就把他稱為目的；如他是指示我們活動(dòng)的現(xiàn)在方向，我們就把他稱為手段。如把目的與手段牽強(qiáng)劃分，便要依劃分的程度，也把活動(dòng)的意義減少到這種程度，因此把活動(dòng)變成苦工，一個(gè)人若得逃避，便要逃避，不愿去干。譬如一個(gè)農(nóng)夫必須應(yīng)用植物動(dòng)物，藉以進(jìn)行他的農(nóng)事。他是否愛(ài)好這些動(dòng)植物；還是不過(guò)把這些動(dòng)植物視為手段，不得不用來(lái)獲得其他唯一覺(jué)得有趣味的東西；或彼或此，這個(gè)農(nóng)夫的生活，當(dāng)然要因此大不相同了。如果有前一種情形，就是他愛(ài)好這些動(dòng)植物，那末他全部分的活動(dòng)都有意義了；這個(gè)活動(dòng)的每一個(gè)方面，都有他自己的價(jià)值。他進(jìn)行的時(shí)候，在每一個(gè)時(shí)期，都有實(shí)現(xiàn)他的目的的經(jīng)驗(yàn)；至于最延展的一個(gè)目的，或即目標(biāo)，不過(guò)是一種向前的遠(yuǎn)望，使他的活動(dòng)能夠圓滿的，自由的，繼續(xù)進(jìn)行。因?yàn)槿绻幌蚯巴苋菀字型颈蛔?。這樣看來(lái)，他的目的，不過(guò)是他動(dòng)作的一個(gè)手段，與活動(dòng)里面其他任何部分一樣。

（三）教育上之應(yīng)用　教育的目的沒(méi)有什么特異之點(diǎn)；他與其他受指揮的事業(yè)是一樣的，教師好像上面所說(shuō)的農(nóng)夫，也有某種事情要做也有某種憑藉的事物用來(lái)做他的事情，也有某種困難障礙，他要想法排除。農(nóng)夫所應(yīng)付的環(huán)境，無(wú)論是障礙或是他所憑藉的事物，都有他們自己的構(gòu)造與作用，獨(dú)立運(yùn)行不管農(nóng)夫的目的。例如種子發(fā)芽，雨水下落，日光照著，昆蟲(chóng)吞食，四季變遷。農(nóng)夫的目的，就是要利用這種種環(huán)境；使得他自己的活動(dòng)與這種種環(huán)境的勢(shì)力，共同協(xié)作，不至相抗。倘若這個(gè)農(nóng)夫不顧泥土，氣候，植物生長(zhǎng)的特性等等，就規(guī)定一種農(nóng)事目的，那便是笑話了。其實(shí)他的目的，不過(guò)是對(duì)于他的勢(shì)力與環(huán)境事物合作所生的結(jié)果，有預(yù)見(jiàn)之明；這種預(yù)見(jiàn)之明，是要用來(lái)指揮他的活動(dòng)，一天一天的繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于可能的結(jié)果既有先見(jiàn)之明，便使做的人要對(duì)于所要做的事的性質(zhì)與方法，加以更謹(jǐn)慎的，更周到的觀察；便使做的人要想出一個(gè)進(jìn)行的計(jì)劃，——要規(guī)定一種進(jìn)行的秩序。

這個(gè)原理不但可用于農(nóng)夫，就是教師與父母也是如此。如果教師或父母樹(shù)立他們“自己的”目的，作為兒童生長(zhǎng)的適當(dāng)計(jì)劃，這種行為的可笑，與農(nóng)夫不管環(huán)境就立一個(gè)農(nóng)業(yè)理想一樣。所謂目的，是說(shuō)我們肯擔(dān)負(fù)責(zé)任去從事觀察，從事預(yù)料，從事安排進(jìn)行一種事業(yè)所需要的事情，——無(wú)論農(nóng)業(yè)或教育，都是如此。任何目的，只要能輔助我們觀察，選擇，規(guī)劃，使我們的活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的。如果這個(gè)目的阻礙個(gè)人自己的常識(shí)（如目的是由外面強(qiáng)行加入，或因威權(quán)而容納的，必至阻礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。

我們要注意，教育的自身并沒(méi)有什么目的。只有人，父母，教師，才有目的；而他們所有的目的也不是“教育”這個(gè)名詞所表示的抽象觀念。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們的目的是有無(wú)窮的變異；隨差異的兒童而差異，隨兒童生長(zhǎng)與教育經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而差異。就是能以文字表述的最合理的目的，倘若我們不知這并不是目的，不過(guò)是教者方面的暗示，暗示他怎樣注意，暗示他怎樣選擇，使他所遇的實(shí)際情形的種種勢(shì)力，能自由發(fā)展，不受阻礙，使他知道怎樣指導(dǎo)這種種勢(shì)力上適當(dāng)?shù)耐緩剑悄┚褪沁@種目的，也是有害而無(wú)益的。有一位近代著作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“引這個(gè)兒童看史各得（Scott）的小說(shuō)，不要看舊的史留斯（Sleuth）的故事；教這個(gè)女孩子縫紉；使約翰革除吵鬧的習(xí)慣；預(yù)備這一班學(xué)生研究醫(yī)科，——這種種事情，都是我們?cè)诮逃木唧w工作里面，實(shí)際所有的無(wú)數(shù)目的的幾個(gè)例子?！?

我們現(xiàn)在把上面的那些條件記在心里，再把良好的教育目的所應(yīng)具的幾個(gè)特性，敘述出來(lái)。（1）教育的目的須根據(jù)于個(gè)人的固有活動(dòng)與需要（包括天賦本能與獲得的習(xí)慣）。我們前面講過(guò)的把教育看作“預(yù)備”的目的，是不顧個(gè)人現(xiàn)有的能力，反在某種遙遙無(wú)期的事業(yè)或責(zé)任里面，尋覓目的。大抵人們都有一種趨向，把成人所愛(ài)好的事情，立為教育的目的，至于青年的種種能力，一概置之不顧。此外還有一種趨向，就是喜用一律的目的，忽略個(gè)人的特別能力與需要，忘卻一切學(xué)問(wèn)都是一個(gè)人在某時(shí)某地做的事情，并不是一律的。平心而論，成人的見(jiàn)識(shí)范圍較廣，用來(lái)觀察青年的能力與弱點(diǎn)，決定他們的程度，誠(chéng)然有很大的價(jià)值。例如成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向有何作用；倘若我們沒(méi)有成人在藝術(shù)方面的成功，我們就不能決定兒童所有的繪畫的，描摹的，模造的，染色的種種活動(dòng)。又倘若我們沒(méi)有成人的語(yǔ)言，我們也看不出嬰兒時(shí)期亂嚷的沖動(dòng)有何意味。但是把成人的成功，用作一種參考，藉以度量觀察兒童所做的事，這是一件事；把成人的成功，立為固定的目的，不顧受教育的人的具體活動(dòng)，這是另一件大不相同的事。

（2）教育的目的須能翻成實(shí)行的方法，與受教育的人的活動(dòng)，共同合作。這個(gè)目的須能暗示出一種環(huán)境使青年的能力，得以自由，得以組織。除非這個(gè)目的能使我們建設(shè)特別的進(jìn)行程序，這種程序又能夠測(cè)驗(yàn)這個(gè)目的的價(jià)值，能夠改正這個(gè)目的，能夠擴(kuò)充這個(gè)目的，那末這個(gè)目的便是沒(méi)有價(jià)值的。這種目的不但不能助人教學(xué)，并且阻止教師應(yīng)用尋常的判斷，考慮度量他所對(duì)付的情境。這種目的不過(guò)使人拘守固定的目的，其他事物，只要與這個(gè)固定的目標(biāo)不合，一概排除不顧。每個(gè)呆板的目的，因?yàn)槭且谷舜粽账觯坪鯇?duì)于實(shí)際的情形，用不著審慎的注意。因?yàn)闊o(wú)論如何總是要呆照他做去，注意那無(wú)所損益的詳細(xì)情形，有什么用處？

由外面強(qiáng)加的教育目的，這種惡習(xí)有很深的根據(jù)。教師由更高的當(dāng)局，接受這種目的；而這些當(dāng)局是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，接受這種目的。做教師的人，又把這種目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，就使教師的智慧不能自由；他只許接受上面所規(guī)定的目的。很少教師能免去當(dāng)權(quán)的指導(dǎo)員的牽制，教法指南的牽制，規(guī)定好的科目等等的牽制，使他的心與學(xué)生的心，與教材，不能發(fā)生密切的關(guān)系。這是對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任；這種不信任又反映于不信任學(xué)生的反應(yīng)。學(xué)生所受的目的，是由于兩重或三重的強(qiáng)迫；學(xué)生依自己的經(jīng)驗(yàn)，自有他們覺(jué)得自然的目的，現(xiàn)在又受人教訓(xùn)去服從那由外面強(qiáng)加的目的，覺(jué)得這兩種目的互相沖突，常常弄得糊里糊涂，不知所從。殊不知每個(gè)向前發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，都有他的固有的意義，除非我們認(rèn)識(shí)這種民本主義的標(biāo)準(zhǔn)，我們便要受外面強(qiáng)加的目的所迷惑，弄得雜亂無(wú)章，毫無(wú)主見(jiàn)。

（3）教育家須防備所謂普通的與終極的目的。每一種活動(dòng)，無(wú)論他是如何特別，他與別的事物，有無(wú)窮的關(guān)聯(lián)，就這一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)活動(dòng)誠(chéng)然是普通的。只要這個(gè)普通的觀念，使我們更能注意這種種的關(guān)聯(lián)，這種普通的性質(zhì)便很適當(dāng)。但是“普通”兩字的意義，也有人以為是說(shuō)“抽象”，是說(shuō)與一切特別的關(guān)聯(lián)不相涉。而這種抽象的性質(zhì)，就是遼遠(yuǎn)不切實(shí)際的性質(zhì)；這樣一來(lái)，又犯了我們所已說(shuō)過(guò)的老毛病，就是把教授與學(xué)習(xí)，視為一種手段，預(yù)備與手段毫無(wú)關(guān)聯(lián)的目的。我們常說(shuō)教育無(wú)時(shí)不是他自己的酬報(bào)；這就是說(shuō)，除非我們?cè)趯W(xué)習(xí)與訓(xùn)練上有直接可貴的價(jià)值，這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練便無(wú)教育的功用。一個(gè)真正普通的目的，能開(kāi)拓我們的眼界，能使我們顧到更多的結(jié)果（即關(guān)聯(lián)）。這樣開(kāi)拓眼界，這樣顧到更多的結(jié)果，就是能對(duì)于許多可用的手段，作更廣的更自由的觀察。譬如一個(gè)農(nóng)夫，如果他能顧到更多互相影響的勢(shì)力，他當(dāng)前可得憑藉的事物，便愈多變異可供他去選擇利用。他便能因此看出更多可以著手去做的地方；他便能因此看出更多可以用來(lái)達(dá)到他的目的的途徑。一個(gè)人對(duì)于他將來(lái)可能的成功，愈有圓滿的知覺(jué)，他目前的活動(dòng)愈不至限于少數(shù)可以交換去取的方法。如果一個(gè)人對(duì)于結(jié)果與方法有充足的知識(shí)，他差不多可以隨處著手做去，使他自己的活動(dòng)繼續(xù)不斷的進(jìn)行，獲得良好的效果。

我們現(xiàn)在已可了解什么是普通的或概括的目的；這種目的的意義，不過(guò)是說(shuō)我們對(duì)于現(xiàn)在活動(dòng)所包括的范圍，能做廣闊的觀察。有了這種了解，以后請(qǐng)把現(xiàn)在教育理論上所流行的幾個(gè)較大的目的，討論一番，并研究這幾個(gè)較大的目的，能否使我們明白教者實(shí)際所要達(dá)到的，當(dāng)前的，具體的，種種目的。我們于未研究以前，請(qǐng)先申明一個(gè)前提（其實(shí)由上面所說(shuō)的話看去，這個(gè)前提已甚顯明），就是我們對(duì)于這種種目的，用不著選擇，也不必把他們視為是互相競(jìng)爭(zhēng)的東西。我們?cè)趯?shí)際上有所作為的時(shí)候，我們?cè)谝粋€(gè)特殊的時(shí)間，雖必須選擇一個(gè)特殊的行為；但是無(wú)論有多少概括的目的，都可以同時(shí)存在而不必互相競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儾贿^(guò)是對(duì)于同一的境地，用不同的看法。譬如一個(gè)人雖不能同時(shí)登上若干不同的山；但是登上各山的時(shí)候，各山山景彼此互相補(bǔ)足，并不現(xiàn)出不相容的，互相競(jìng)爭(zhēng)的世界?，F(xiàn)在請(qǐng)用稍微不同的說(shuō)法，來(lái)說(shuō)種種目的；一個(gè)目的的敘述，可以暗示某種問(wèn)題與觀察；別一個(gè)目的的敘述，又暗示別的問(wèn)題，又喚起別的觀察。所以我們所有的目的，愈普通愈好。一個(gè)敘述能注重別個(gè)敘述所忽略的地方。多數(shù)的假設(shè)，能助科學(xué)家搜討研究；多數(shù)敘述的目的，也能給與教師以相同的利益。

撮要　目的所表明的意義，是說(shuō)我們把任何自然的歷程所發(fā)生的結(jié)果，納入意識(shí)的境界并用此作為根據(jù)，藉以決定現(xiàn)在的觀察與實(shí)行途徑的選擇。目的的含義，是說(shuō)我們對(duì)于一種活動(dòng)，已有理智的態(tài)度，不是暗中摸索，任意亂碰。我們?cè)谀撤N情境里面有所作為，依種種差異的途徑，能有許多可以交換的效果，我們對(duì)于這種效果，須有預(yù)見(jiàn)之明，然后把所預(yù)料的事情，指導(dǎo)我們的觀察與實(shí)驗(yàn)。所謂目的，就是這種預(yù)見(jiàn)之明，與利用這種預(yù)見(jiàn)之明來(lái)指導(dǎo)觀察與實(shí)驗(yàn)。這樣看來(lái)，一個(gè)真正的目的，與由外面強(qiáng)行加入活動(dòng)歷程的目的，無(wú)一點(diǎn)不是相反的。由外面強(qiáng)行加入活動(dòng)歷程的目的，是固定的，是呆板的；這種目的不能在一個(gè)情境里面喚起人的智慧作用，不過(guò)使人呆照外面的指揮命令，依樣畫葫蘆罷了。這種目的不能直接與現(xiàn)在的活動(dòng)生關(guān)聯(lián)；這種目的是遼遠(yuǎn)不切實(shí)際的，是與所用的手段毫無(wú)關(guān)系的。這種目的不但不能暗示一種更自由的，更均衡的活動(dòng)，反而阻礙活動(dòng)的進(jìn)行。在教育方面，因?yàn)檫@種目的的流行，所以才有人注重把教育視為預(yù)備“遼遠(yuǎn)將來(lái)”的觀念，使教師與學(xué)生的工作，都變成機(jī)械的奴隸的性質(zhì)。