第七章程伊川

小傳

程伊川，名頤，字正叔，明道之弟也。少明道一歲。年十七，嘗伏闕上書，其后屢被舉，不就。哲宗時，擢為崇政殿說書，以嚴(yán)正見憚，見劾而罷?；兆跁r，被邪說詖行惑亂眾聽之謗，下河南府推究。逐學(xué)徒，隸黨籍。大觀元年卒，年七十五。其學(xué)說見于《易傳》及語錄。

伊川與明道之異同

伊川與明道，雖為兄弟，而明道溫厚，伊川嚴(yán)正，其性質(zhì)皎然不同，故其所持之主義，遂不能一致。雖其間互通之學(xué)說甚多，而揭其特具之見較之，則顯為二派。如明道以性即氣，而伊川則以性即理，又特嚴(yán)理氣之辨。明道主忘內(nèi)外，而伊川特重寡欲。明道重自得，而伊川尚窮理。蓋明道者，粹然孟子學(xué)派；伊川者，雖亦依違孟學(xué)，而實(shí)荀子之學(xué)派也。其后由明道而遞演之，則為象山、陽明；由伊川而遞演之，則為晦庵。所謂學(xué)焉而各得其性之所近者也。

理氣與性才之關(guān)系

伊川亦主孟子性中有善之說，而歸其惡之源于才。故曰：“性出于天，才出于氣，氣清則才清，氣濁則才濁。才則有不善，性則無不善?！庇衷唬骸靶詿o不善，而有不善者，才也。性即是理，理則自堯舜至于途人，一也。才稟于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。”其大意與橫渠言天地之性、氣質(zhì)之性相類，惟名號不同耳。

心

伊川以心與性為一致。故曰：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。”其言性也，曰：“性即理，所謂理性是也。天下之理，原無不善。喜怒哀樂之未發(fā)，何嘗不善？發(fā)而中節(jié)，往往無不善；發(fā)而不中節(jié)，然后為不善?！笔且孕詾橄才肺窗l(fā)之境也。其言心也，曰：“沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后，如百尺之木，自根本至枝葉，每一不貫。”或問以赤子之心為已發(fā)，是否？曰：“已發(fā)而去道未遠(yuǎn)?！痹唬骸按笕瞬皇С嘧又娜艉危俊痹唬骸叭∑浼円欢?。”曰：“赤子之心，與圣人之心若何？”曰：“圣人之心，如明鏡止水?！笔且嘁韵才肺窗l(fā)之境為心之本體也。

養(yǎng)氣寡欲

伊川以心性本無所謂不善，乃喜怒哀樂之發(fā)而不中節(jié)，始有不善。其所以發(fā)而不中節(jié)之故，則由其氣稟之濁而多欲。故曰：“孟子所以養(yǎng)氣者，養(yǎng)之至則清明純?nèi)?，昏塞之患去?！被蛟火B(yǎng)心，或云養(yǎng)氣，何耶？曰：“養(yǎng)心者無害而已，養(yǎng)氣者在有帥?！庇盅责B(yǎng)氣之道在寡欲，曰：“致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過寡欲二字?！逼渌责B(yǎng)氣，已與《孟子》同名而異實(shí)，及依違《大學(xué)》，則又易之以養(yǎng)知，是皆遷就古書文詞之故。至其本意，則不過謂寡欲則可以易氣之濁者而為清，而漸達(dá)于明鏡止水之境也。

敬與義

明道以敬為修為之法，伊川同之，而又本《易傳》敬以直內(nèi)、義以方外之語，于敬之外，尤注重集義。曰：“敬只是持己之道，義便知有是有非。從理而行，是義也。若只守一個之敬，而不知集義，卻是都無事。且如欲為孝，不成只守一個孝字而已，須是知所以為孝之道，當(dāng)如何奉侍，當(dāng)如何溫清，然后能盡孝道。”

窮理

伊川所言集義，即謂實(shí)踐倫理之經(jīng)驗(yàn)，而假孟子之言以名之。其自為說者，名之曰窮理。而又條舉三法：一曰讀書，講明義理；二曰論古今之物，分其是非；三曰應(yīng)事物而處其當(dāng)。又分智為二種，而排斥聞見之智，曰：“聞見之智，非德性之智，物交物而知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之智，不借聞見?！逼湟馍w以讀書論古應(yīng)事而資以清明德性者，為德性之智。其專門之考古學(xué)歷史經(jīng)濟(jì)家，則斥為聞見之智也。

知與行

伊川又言須是識在行之先。譬如行路，須得先照。又謂勉強(qiáng)合道而行動者，決不能永續(xù)。人性本善，循理而行，順也。是故燭理明則自然樂于循理而行動，是為知行合一說之權(quán)輿。

結(jié)論

伊川學(xué)說，蓋注重于實(shí)踐一方面。故于命理心性之屬，僅以異名同實(shí)之義應(yīng)付之。而于惡之所由來，曰才，曰氣，曰欲，亦不復(fù)詳為之分析。至于修為之法，則較前人為詳，而為朱學(xué)所自出也。