平常提及一物字，總以為物者物質(zhì)，即對(duì)礙義。對(duì)亦礙義，凡物有實(shí)質(zhì)故名對(duì)礙。有宗唯識(shí)論師說器界及五塵并有對(duì)礙，器界即目自然界；五塵者，色聲香味觸也。似不符唯識(shí)。然諸師說器界是第八識(shí)見分所變之相分，五塵是五識(shí)見分各自所變之相分，如色塵相是眼識(shí)見分所變，聲塵相是耳識(shí)見分所變，乃至一切所觸塵相是身識(shí)見分所變。蓋以相從識(shí)變，成其唯識(shí)之論。然復(fù)有一問題，自無著、世親已建立實(shí)種子，大乘師有說種子非實(shí)，無著終以種子為實(shí)有。世親后之諸師有主相見別種，諸師以每一識(shí)分為相見二分，而賴耶識(shí)之器界相及五識(shí)之五塵相，皆有實(shí)質(zhì)，理應(yīng)不與見分同種生，于是區(qū)種子為二類：曰見分種子，曰相分種子。是為相見別種。若如別種家言，則賴耶器相及五識(shí)塵相，并各從自家相種生，如何說是各識(shí)見分之所變？而主張別種者，亦謀避此攻難，乃謂諸識(shí)從種生時(shí)，其見種挾帶相種而起，仍得說為相從識(shí)變，故唯識(shí)義堅(jiān)立不搖。無著學(xué)派說明物質(zhì)宇宙緣起，略述如上。無著派所謂器界與五塵等相分，即是色法。色者猶云物質(zhì)，今總目之曰物質(zhì)宇宙。又復(fù)當(dāng)知，物質(zhì)現(xiàn)象亦通名現(xiàn)行界，卻是現(xiàn)界之一方面，因現(xiàn)行一詞，實(shí)通心物而總目之，非專目物質(zhì)現(xiàn)象故。世人讀佛書，于其繁碎之名詞每不知其所指目，更何從求其義乎？上卷《轉(zhuǎn)變》章末后談佛家唯識(shí)論一段文，提控綱要，名義不紊，讀者毋忽。今按彼論謂無著派之唯識(shí)論。實(shí)建立種子，為萬物作能作因。為，去聲。能作因一詞，大小乘通用，今借用之，謂相種能生相分，故說相種對(duì)于相分而名能作，能作即是因，故名能作因。然種子說根本謬誤，不可成立，《功能》章已破訖。且相見別種頗近二元論，亦無足取。又種子無量數(shù)，藏伏賴耶中，見種挾帶相種，誰為配屬？諸師雖巧于鉤心斗角，終無可彌縫其缺。余于無著學(xué)派唯識(shí)之論，不能無懸空構(gòu)畫之感也。

附識(shí)：有宗唯識(shí)之學(xué)，只是用一種剖解術(shù)，將心剖作二分乃至三分或四分，但第三、第四兩分均可攝入見分，遂以相見對(duì)開，而說二分。詳在《成論述記》及諸疏。見分是能緣，相分是所緣。見相二分，相當(dāng)于通常所云心物。在無著派唯識(shí)論之體系內(nèi)，不許有心外獨(dú)在之物，故破除外物之觀念，而將一切物名為相分，即當(dāng)作心之一分。盡管物是有實(shí)質(zhì)，而亦說為心之一分。治其學(xué)者宜知此意。

無著學(xué)派以種子為物之本源，本源，即是本體之形容詞。此是其根本謬誤處。佛家小宗大乘都有出世之情見在，故其言真如本體，無為無造，不生不滅，直是兀然堅(jiān)住，等于僵固之物。真如本體四字作復(fù)詞，他處準(zhǔn)知。余謂空宗談體而遺用，實(shí)乃各宗之通病，不止龍樹學(xué)派為然。有宗欲正耽空之誤，不能不服其睿識(shí)。奘師弘宣有宗，其見亦卓。獨(dú)惜不敢匡正舊師單以無為言真如之過，而妄添一重多元之本體，所謂“無量諸種子，其數(shù)如雨滴”者是。種子云云，本輕意菩薩《意業(yè)論》。此粒子性之種子，如何可說為心物根源？本心固是全體流行之一面，言本心者，別于妄心。全體者，謂本體是全體性，夐然無對(duì)，不可說如眾多粒子。流行者，謂本體是生生化化流行不息，故單以無為言真如者大誤。然即于本體之流行而名為用，故即體而言，用在體，非可遺用以談體。流行有一翕一辟，本心乃依辟之一方面而立名。物界又何嘗不是全體流行之一面？物者，依翕之一方面而立名。而臆想有數(shù)如雨滴之種子為心物作根源，豈不謬哉？

余以本體流行、翕辟成變，假設(shè)心物萬象，已說在《轉(zhuǎn)變》章。今在此章，將詳于翕義。

夫翕辟非異體，只勢(shì)用殊耳。此二種勢(shì)用，不可分割，名之為勢(shì)用，即不可當(dāng)作實(shí)物來想，何可析為二片物事？更無先后。不可說翕先而辟后，亦不可說辟先而翕后。辟勢(shì)本一，一者，言其為渾然全體。無定在而無不在，新新而不守故，進(jìn)進(jìn)而無退墜，是其德之盛也。翕與辟同為本體之流行。然翕有異于辟者，則以翕之動(dòng)勢(shì)，唯是收攝凝斂，將為物始，有趨于頑鈍與沉墜之可能。是乃動(dòng)而反其本體者歟？然本體畢竟常如其性，故翕勢(shì)方起，即有辟勢(shì)與之俱起。其義見前，茲不贅。夫本體之動(dòng)，不能無反，惟反乃成物。此反之為用，奇哉不可測(cè)也。《莊子·天地》篇曰“留動(dòng)而生物”，此一留字下得奇特，從來治《南華》者都不求解。動(dòng)者流行之謂，留即翕義，非浮散無攸聚，非莽蕩無所凝，是謂動(dòng)而有留。有留即成物。本體流行無已止，惟有凝攝之一方面所謂翕勢(shì)，乃使健以開發(fā)之辟勢(shì)，有所依據(jù)、集中，以顯其勝用，其妙如此。莊子所謂“若有真宰，而特不得其朕”者，儻謂是歟？

辟之一方，渾一而不可分；翕之一方，乃分化而成多。問曰：“何故翕有分化而辟不爾？”答曰：辟勢(shì)不改易其本體之自性故。譬如水，已舉其自身全成為冰，而冰能不改水之濕性。辟不改其本體之德性，由此譬可悟。無形無象，運(yùn)而無所積，運(yùn)者運(yùn)行，無有停滯曰無積。周流乎一切翕或物之外而無不遍滿，斡運(yùn)乎一切翕或物之中而無有閉閡，斡字，有運(yùn)行及主領(lǐng)義。其為渾一何疑？翕勢(shì)乃分化者，由翕之勢(shì)猛疾旋轉(zhuǎn)，自不期而凝成無量細(xì)分。印度勝論師說極微名細(xì)分，今借用此名，而不同其本義。譬如水蒸氣在空中元是游氣遍布，及其漸凝，則分化為無量點(diǎn)滴。因明云，凡譬喻，只取少分相似，不可求其全肖。由此譬況，可悟凝斂必至分化，凝則成多，萬物散殊。然斡運(yùn)乎萬物而無不在者則辟也?！肚f子·德充符》篇曰：“自其異者視之，肝膽楚越也。肝膽，腑藏中物，而猶楚越二國之異。物以形殊，人情易睹其對(duì)峙，而難味其聯(lián)屬。自其同者視之，萬物皆一也。”辟者，就其在每一物而言，是一物各有之生命；就其遍在萬物而言，是宇宙大生命。一物之生命，與宇宙大生命本來不二?！赌先A》勝義，足與翕辟之理相印證。翕之始凝為細(xì)分也，可名之曰翕圈。所以者何？動(dòng)勢(shì)猛旋，凝成細(xì)分，大概近圓形，故以圈名。細(xì)分為形質(zhì)之端，而尚未著現(xiàn)，即無實(shí)方分，所以假定其近圓彤。又無量細(xì)分宛爾分畛，亦有圈義。宛爾者，似有貌。諸細(xì)分之間似互有畛域，不雜亂也。翕圈細(xì)微，至于不可破。莊生所謂“形本”，惠施所謂“小一”者，殆指此而言。形本者，謂有形之物以此為本也。惠施曰：“至小無內(nèi)，謂之小一?！睙o內(nèi)者，不可破析故，若復(fù)有內(nèi)，即更可破也，惟其無內(nèi)，故名以小一。小者言其細(xì)微，一者言其無可再析也?！吨杏埂吩弧罢Z小莫能破”，殆為惠子之所本。

或有問曰：“公以翕圈細(xì)分翕圈細(xì)分，作復(fù)詞用。由于動(dòng)勢(shì)猛旋之所凝成，任玄想而無征，毋乃未可歟？”答曰：窮理到至極處，不可以小知測(cè)。察于散殊之事物以致其知，是謂小知?！兑住分稄?fù)》卦小辨于物是也。小知誠重要，然其用有限，不可以窮大。玄想可訾乎？玄想者，神解之運(yùn)，曠然與至理冥會(huì)，不當(dāng)與空想同譏也。神解者，神明無染，脫然超悟?！肚f子·知北游》篇曰：“夫昭昭生于冥冥，昭昭者，形質(zhì)顯著之謂；冥冥者，未有形質(zhì)也。有倫生于無形?！庇袀惇q云萬物，物有倫類，故名有倫。無形猶冥冥也。其義本之古《易》說。子以為有物才有動(dòng)，是從昭昭有倫處著眼，而不窮萬化之源也。余以為本體流行，翕辟成變，是謂之動(dòng)。此動(dòng)字義沖深至極。動(dòng)乃生形質(zhì)，非可以形質(zhì)為本源。是向冥冥無形處參究。吾與子著眼處已不同，相諍無益也?！洞笠住で分踟常∠笥跐擙?。潛者，冥冥無形也。古以龍為變動(dòng)不測(cè)之物，故言潛龍者，所以隱示冥冥中動(dòng)勢(shì)已盛，是萬物萬事所從始也。漢人言：象猶譬喻。借象以顯示其理，而不直言之，故曰隱示。《震》之一陽動(dòng)于下，二陰乃著，亦此旨。陽以表動(dòng)也，陰以表物也，動(dòng)于冥冥中而萬物生焉。吾子姑置所疑而深究之可乎？又復(fù)當(dāng)知：才動(dòng)，即有翕之一方面，形質(zhì)已始于此，子何以無物為怖乎？

或復(fù)有難：“如公所言，翕則凝以成多，自多之方面言，每一翕圈謂之小一，無量小一為物質(zhì)宇宙基本。若爾，更有一問題，即此無量小一，將是各自生滅相續(xù)流轉(zhuǎn)不已者乎？抑各小一皆是剎那肇創(chuàng)、不必以新生為已往之續(xù)乎？”

由前一說，則諸小一當(dāng)有定數(shù)。如甲小一，初剎那才生即滅，次剎那繼起亦復(fù)即滅，自此以往，剎剎均是才生即滅。據(jù)此可說，甲小一恒是剎剎生滅相續(xù)流轉(zhuǎn)不已。甲小一如是，乙小一乃至無量小一莫不如是。故應(yīng)說一切小一，從無始來各各自類相續(xù)。即大宇之內(nèi)，小一之頭數(shù)多少，無始迄今乃至未來恒無增無減。果如此，宇宙便是由有定數(shù)之細(xì)分積聚而成，等于死物。此說甚不應(yīng)理，余頗有取于后一說。

原夫無量小一都是剎那頓現(xiàn)，前不至后，后不承前，前剎之小一不曾延持至后，后剎續(xù)起之小一非有所承于前，亦復(fù)才生即滅，剎剎皆如是。此不至彼，彼不因此，此時(shí)此處之小一，不曾至于彼時(shí)彼處；彼時(shí)彼處之小一，亦不因此時(shí)此處而有。夫談義至此，本無時(shí)與處可說，但以語言方便假說時(shí)處。大化無窮，剎剎突起?！兑住吩啤拔ㄗ兯m，不可為典要”，猶云不可為之常法要?jiǎng)t，以相約束，或不妨說為大變之自由歟。莊生嘆其“譎怪”，至可玩也。是故諸小一各各自類相續(xù)之談，徒以妄情揣擬，無關(guān)理實(shí)。

或有問曰：“無量小一都無自類相續(xù)，云何成物？”答曰：小一皆于一剎頃才生即滅，決無自類相續(xù)。然前剎之小一方滅，后剎之小一即繼前而起，此繼起者雖非前法之自類，前法，謂前剎才滅之小一。而后者與前自有其相似。后起承前，不妨說為相續(xù)。是故每一個(gè)小一，都無自類相續(xù)，而前滅之小一與后生之小一，或甲小一與乙小一，要皆有相似相續(xù)義。大化周流，不常亦不斷，老聃所以有“眾妙”之嘆也。小一無有自類相續(xù)，是不常也；前剎之小一才滅，后剎之小一即緊接而起，是不斷也。嘆者，嘆美之也。

復(fù)次萬物唯依小一而假施設(shè)，若離小一亦無萬物可說。無量小一相摩蕩故，有跡象散著，命曰萬物。摩者，相比合之謂；蕩者，相乖違之謂。此中用摩蕩二詞，與《易傳》義異。所以者何？小一雖未成乎形，而已為成形之始。無量小一，其間有互相親比者而組成為一系，亦有互相乖違者，即各各從其親比、互別而成眾多系，萬物以是繁然分殊。凡摩蕩之情，只生于彼此相遇之當(dāng)否，不必臆計(jì)其相摩之由于愛，相蕩之出于憎，造化本無作意故?！兑住访控粤?，以當(dāng)位與不當(dāng)位明變動(dòng)之異，可深味也。凡系與系之間，亦有相摩相蕩，如各小一間之有相摩蕩者然。系與系合，說為系群。二個(gè)系以上相比合之系群，漸有跡象，而或不顯著；跡象亦省云象，積微而顯故成象?？茖W(xué)家所謂元子電子不過圖摹小一系群之跡象，決無從測(cè)定小一也。及大多數(shù)系群相比合，則象乃粗顯。如吾當(dāng)前書案，即由許許多多之系群互相摩而成象，乃名以書案也。日星大地靡不如是，及吾形軀亦復(fù)如是。故知萬物非離小一有別自體。夫小一至微至微者也，積微乃成著。微分術(shù)以數(shù)起于無窮小，乃積之可以成諸有?！吨杏埂吩唬骸胺蛭⒅@，誠之不可掩?！贝搜哉骟w成用，其凝也至微，而積微遂顯為萬有，一本于至真至實(shí)之昭著不可掩。其旨深遠(yuǎn)矣哉！

小一相摩蕩而成各個(gè)系，系與系相摩蕩而成各個(gè)系群，由多數(shù)系群比合顯為萬物，所以萬物無自性?；蛴袉栄裕骸罢\如公說，則萬物本來皆空，似違世間，世間現(xiàn)見有萬物故。”答曰：稱實(shí)而談，萬物本空；隨情設(shè)施，則由小一系群有跡象現(xiàn)，亦云化跡，即依化跡假說萬物。此于義可成立，無淪空之患也。

附識(shí)：原本此后有多文，皆談范疇，蓋猶《詩》云“有物有則”之義。談知識(shí)論者或以范疇純屬主觀，余極不謂然，故本章論及此。頃思此項(xiàng)文字以移入《量論》為是。倘《量論》不復(fù)作，將來當(dāng)存之雜錄。

復(fù)次在本章中雖依翕之一方面而假說物，其實(shí)言翕即有辟在，前文屢經(jīng)說過。今更申明翕辟相反相成之旨，則翕之所以為物者其義益見。吾將借用《易》之八卦，以達(dá)吾旨。

如右所列八卦，系分為兩層排次之。此種排列法純?yōu)槠悖⒎怯泻我饬x。

今先說《乾》《坤》二卦。此中以《乾》卦之幽，表示辟；以《坤》卦之明，表示翕。明者，專凝成象而可見，故是翕；幽者，其勢(shì)用默運(yùn)深潛而難知，故是辟。

幽者明之缊，明者幽之表，幽明本不二。明為物，幽為神。神猶言心。明則萬象森然，而幽乃無盡寶藏。幽之所可有者，無復(fù)限量，精神之運(yùn)，思惟之極，其奧無窮，其變無方。如道德之崇高與日新、智慮之廣遠(yuǎn)幽深繁賾均無止境，若夫發(fā)明創(chuàng)造，新事物日出而源源不竭，凡此皆幽之所大有。而其內(nèi)涵之潛德潛能所無弗可有者，孰知其極乎！

《乾》《坤》二卦，以表翕辟。自余六卦，則皆因翕辟錯(cuò)綜之情不一，而著其不測(cè)之變。錯(cuò)者相對(duì)義，一翕一辟，故是相對(duì)；綜者相融義，翕辟以反而相成，故是融和。

次談《震》《巽》兩卦。《震》卦本合上下兩《震》卦而成，如下所列：。上卦只是因而重之。

《巽》卦合上下兩《巽》卦而成，如下所列：。上卦系因下卦而重之，例同《震》卦?！墩稹贰顿恪穬韶郧∏∠喾矗榷^之，其義可見。

凡卦陽爻，吾皆以表辟；凡卦之奇畫皆陽爻。其陰爻，吾以表翕。凡卦之偶畫皆陰爻。

《震》，一陽在下，其上二爻皆陰也。

《巽》，一陰在下，其上二爻皆陽也?！墩稹贰顿恪范韵喾?，而實(shí)相資。

《易》之為書妙于取象，凡卦舉象以示，而其意義昭然若揭矣。《震》卦取象于雷，雷出無形，震動(dòng)乎幽蟄，其力盛大而不可計(jì)量?！墩稹坟砸魂枬搫?dòng)于下，故以雷象之也。又有帝象，帝者主宰義?！墩稹坟砸魂柧佑?，居幽者，初爻居下，隱而未見也。而為動(dòng)之主，故有帝象。

《巽》卦取象于風(fēng)。此有二義：一、風(fēng)者輕微之象，《巽》卦一陰在下，卑順以從陽而不自為主也，故取象于風(fēng)之輕微。二、風(fēng)之大者磅礴六合，《巽》卦二陽在上，周通無礙，周者周遍，無虧欠故；通者通暢，無隔閡故。故取象于風(fēng)之周通。

由《震》卦言之，物質(zhì)宇宙雖依翕立，然而默運(yùn)之且主宰之者則辟也?！墩稹分踟?，一陽潛動(dòng)乎下，明示辟勢(shì)潛伏，斡運(yùn)乎萬物而無不在。其上二爻皆陰，則明示翕而成物，粲然著見。

《易緯》言《坤》，謂其勢(shì)不自舉?！独ぁ芳次崴^翕。故知翕而成物，即失其本體之健德，不能不有待于辟也。翕隨辟轉(zhuǎn)，故云勢(shì)不自舉?！墩稹坟砸魂枬撨\(yùn)，所以表辟之運(yùn)翕，其勢(shì)用盛大不可測(cè)，故以雷象之。又因辟主乎翕，故有帝象。

《震》《巽》二卦，反而相成?！墩稹坟躁幫庖姡幵谕庳?，名外見。而陽居幽以動(dòng)之，初爻名居幽。表辟之斡運(yùn)乎翕也?！顿恪坟詣t陰居下而從陽，一陰從二陽。明夫辟勢(shì)無定在而無所不在，既運(yùn)乎翕之中，亦包乎翕之外，故翕惟順以從辟也。順而不為主，是輕微也，輕微莫如風(fēng)，故《巽》取此象，以明翕唯從辟。

已說《震》《巽》，次《坎》及《離》。

《坎》卦合上下兩《坎》卦而成，如下所列：?？彩请U(xiǎn)陷之名，此卦一陽陷于兩陰之中，即陽為陰所障礙而不得顯發(fā)，故陽在險(xiǎn)陷中也?！犊病分鬄樗饕?，可度懸崖，可入坑井，甚且泛濫乎淵廣不測(cè)之海洋，此至險(xiǎn)也，故《坎》卦象之。

《離》卦合上下兩《離》卦而成，如下所列：?！峨x》卦爻象恰恰與《坎》相反。

《坎》卦一陽在中，為險(xiǎn)象，以其受陰之錮蔽故也?！峨x》卦一陰在中，而陽則破陰暗以出，故為明象。上下兩《離》卦，故為重明也。其明繼續(xù)不已，故為重明。又陰在二五，為居中得正之象。上下兩卦合數(shù)之，從下卦初爻數(shù)起，陰居二爻及五爻。二者下卦之中，五者上卦之中。則以陰能順陽，是履中正之道。非若《坎》卦陰失其道而錮陽也。失道，謂陰不順陽即失其中正。

有難余者曰：“公所謂翕，即物之一名所依以立；公所謂辟，即心與生命、精神諸名所依以立。本論心與生命、精神三名雖殊，而所目則一。以其為本來靈明之體則名曰心。但有時(shí)以習(xí)氣或妄識(shí)名心者，便與此心字異義，宜隨文辨別。又以此心是生生不息周遍流行則名曰生命。但與世俗習(xí)用生命一詞確不同義。又以此心剛健不撓妙用不測(cè)則名曰精神。故三名雖異，而非別體。三名在全書中散見，他處未及注。公固以翕辟為同行異情，翕辟非異體，故名同行；動(dòng)勢(shì)殊，故云異情。辟主乎翕，翕終順辟，此心物所由不二。而以辟為主故，克成唯心之論。以上難者敘本論之旨，下乃其所申難。雖在理論上不妨如是主張，而揆之事實(shí)卻有大謬不然者。物質(zhì)先在，心乃后來儻然發(fā)現(xiàn)。第就天文學(xué)征之，其事甚明。公言唯心，奈何不注意及此？姑以三端略詰：

“一、物質(zhì)宇宙重重?zé)o盡，吾人所居地球是八大行星之一，八大行星與太陽乃組成太陽系。在此太陽系之外，還有許多天體系列，其數(shù)目之多，遠(yuǎn)過恒河沙數(shù)。天文學(xué)者瓊斯有云：天際星球之?dāng)?shù)，幾與全世界各海岸的沙粒那樣多。湯姆生云：夫以太陽系之碩大廣漠、宜無倫匹，而在眾星云之大宇中乃渺乎滄海之一粟耳。由此可見，充塞太空只是無量物質(zhì)宇宙。

“二、生物所可存在之域，其與一團(tuán)烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過遠(yuǎn)，亦不過近，而恰為溫度合適之域。若不及此域，或距烈火圈過近，則生物必枯萎，或距烈火圈過遠(yuǎn)，則生物必凍斃。唯吾儕太陽系中之地球溫度恰好，但散布太空之無量星球，其類似地球之繞太陽而有適宜于生物之溫度者，確甚難得。

“三、依天文時(shí)間計(jì)算，行星年歲甚小。太陽系之造成，大概因兩星云之相撞，而兩星云相碰一次之機(jī)會(huì)約須七兆兆年。據(jù)此，則太陽系之年歲在星云中已甚幼稚，地球是從太陽中分裂而出，其年齡較太陽更小。而地球形成之后，又不知經(jīng)多少時(shí)劫，始有生物。自生物中進(jìn)化為人類，才有高等心靈發(fā)現(xiàn)，則又不知?dú)v時(shí)幾許矣。

“綜上所說，散布太空之無量天體，皆大物也。而具有心靈之生物或人類，其出現(xiàn)甚為偶然?？梢娢镔|(zhì)先在，心非固有。公所持翕辟之論，明明與事實(shí)相反，將何以自解耶？”

上來已述難者之說，今當(dāng)審正其謬。哲學(xué)總觀宇宙，與科學(xué)之為析觀者不同。務(wù)在窮其源底。源者本源，底者底蘊(yùn)，乃本體之形容詞。見《勝鬘經(jīng)》。余言本體流行、翕辟成變，是從源底處立論。今難者從諸天體之研究，而推定生物之發(fā)現(xiàn)甚為偶然，易言之，即物質(zhì)先在，心非固有。此其謬誤，略言有二：

一曰難者于一心字無真解。難者以生物出現(xiàn)，方見有心，故臆斷心是偶然。生物一詞是泛稱，難者之意實(shí)指動(dòng)物與人類。其所以有此謬誤者，蓋以動(dòng)物有知覺，人類有高等識(shí)別作用，即于此等行相說為心，行相者，心行于境，自有知覺或識(shí)別與覺解等相故。而實(shí)不了心之真相。夫認(rèn)取心之覺解等行相而以為此即是心者，無異將心作鏡子看，心有覺解，猶鏡子能照故。然鏡子是死物，心卻不然。此心確是健以開發(fā)之一大勢(shì)用，知覺乃至高等識(shí)別等行相，皆此一大勢(shì)用之緣境而發(fā)者也。學(xué)者必反己體認(rèn)自家固有健以開發(fā)之勢(shì)用，方識(shí)此心真相，決不武斷此心是生物出現(xiàn)時(shí)偶然而有。所以者何？健以開發(fā)之勢(shì)用，其在我身者，亦即在天地萬物者也。是乃磅礴大宇，周流六虛，上下四方曰六虛。無在無不在，無始無終，不可尋其始期曰無始，無有窮盡云無終。是為宇宙之大心?！肚f子·天運(yùn)》篇曰：“天其運(yùn)乎？乎者，故設(shè)疑詞。下仿此。言天之為物最大，何以能自運(yùn)乎？必有斡運(yùn)于其間者。地其處乎？處猶止也。言地非止而不動(dòng)，亦必有斡運(yùn)于其間者。日月其爭(zhēng)于所乎？日往則月來，月往則日來，日月之相代，非互爭(zhēng)其處所也。其往來有則，亦必有斡運(yùn)于其間者。孰主張是？孰維綱是？”兩孰字，皆故設(shè)疑詞。主張猶云主宰。維綱，謂若網(wǎng)之有綱，使百千孔目相維系為一體也。天地日月與無量星云星球，本非各自離散，必有主宰與維綱其間者。詳《莊子》此文，闡明宇宙必有綱宰，神解卓絕。維綱、主宰二詞，今省并之曰綱宰。然則綱宰云何？蓋非神帝之謂，是乃健以開發(fā)之一大勢(shì)用，磅礴大宇，周流六虛，所謂轉(zhuǎn)翕而不為翕轉(zhuǎn)之辟是已。夫物由翕而成，既成為物，便是質(zhì)礙沉墜。注意。唯健以開發(fā)之勢(shì)用所謂辟者，能斡運(yùn)乎萬物而通其礙、拔其墜，斡運(yùn)者，運(yùn)謂運(yùn)行，斡字有運(yùn)行及主宰二義。是故名以宇宙大心。未有我與一切生物時(shí)，此心已夐然而固存；夐然，無待義；固存，猶言本來存在，非后起故。我與生物方有，此心亦遍在乎我身與一一生機(jī)體中，遂為我與眾物各具之心。當(dāng)知各具之心即是宇宙大心，本來不二，無可離析，無有懸隔故。吃緊。難者言心，只于覺識(shí)等行相上認(rèn)取，因此妄計(jì)生物出現(xiàn)才有心，更武斷心是偶然而有。其實(shí)，心之本身只是健以開發(fā)之一大勢(shì)用所謂辟者是。難者于此若有體認(rèn)，自不至妄疑生物未出現(xiàn)時(shí)便無有心也。古德贊心之偈云：“有物先天地，有物者，隱指心而言。先字非時(shí)間義。天地，物之最大者也。心不從天地生，而實(shí)主乎天地，如《易》云“裁成天地”，《中庸》云“位育天地萬物”，皆心之功用也。故言先。無形本寂寥，心無形無象，本來寂寥，然心之德用剛健開發(fā)而無窮竭也，若僅從寂寥處體認(rèn)，則老與佛之所以失。能為萬象主，此心主乎天地萬物故云。不逐四時(shí)凋?！彼臅r(shí)有代謝，而心乃無始無終，何凋之有？此偈雖稍雜佛、老，而大體甚諦。學(xué)者言心，而從覺識(shí)等行相上認(rèn)取，終不悟心之真相，其疑心非固有，無足怪也。

二曰器界為完整體。難者疑生物之出現(xiàn)為偶然，亦大謬。器界本佛家名詞，猶云物界。自散布太空之無量星云與諸天體及聲光等，乃至植物之形、動(dòng)物之軀，一切不攝于心法者，通屬器界。廣漠無涯之器界，實(shí)為變動(dòng)不居復(fù)雜至極之完整體。其各方面之發(fā)展，實(shí)緣固有無限潛能。如生物發(fā)現(xiàn)雖較后，要自無始已有此潛能在，不可以其后出而謂之偶然也。天下如有石女生兒事，乃真可謂之偶然，此等事本無有，佛氏明必?zé)o之事，輒設(shè)石女生兒為譬喻。故知偶然一詞甚不妥，此中不及論。生物出現(xiàn)不偶然，心能宰物而非從物生，其不偶然又何待論？

或復(fù)有難：“心靈雖盛顯于人類，而此優(yōu)秀之生物在全宇宙中畢竟微小，如太倉中一稊米耳?！贝鹪唬河钪鏋閺?fù)雜至極之完整體，其間各方面實(shí)互相依持。持者能持，謂能任持其自相而自為主體故；依者，依屬于能持之謂。此一物對(duì)其他一切物而為能持，即一切物皆依屬于此。彼一切物，亦各對(duì)于此物而為能持，即此一物通依屬于一切物。萬物互為能持，互為依屬，故一切即一，隨舉一物為能持，其余一切物皆依屬于此一物而不相雜異，故一切即一。一即一切，已說一切即一，而此一物復(fù)通依屬于一切物，故此一即是一切。大中見小，一切為大，其一則小也。今以一為能持，而一切皆依屬于一，是以大從屬于小，而不名為大矣，故云大中見小。攝無量世界于一微塵，世界不名大，此何足詫？小中見大。一物雖小，而以一切物為其依屬，則小而大矣，故云小中見大。一微塵攝無量世界，何大如之？夫小失其小，大失其大，是小大相空也，妄相空而其真始顯。萬物互為依持，莫不為主，亦莫不相屬，是以不齊而齊，玄同彼是，是，猶此也。紛乎至賾，而實(shí)冥然無對(duì)。

已說萬物皆互相依持。人類之在萬物中也，渾然與萬物同體；而惑者不知，反妄生區(qū)別，而離一己于天地萬物之外，顧自視渺乎太倉中一稊米也。善乎楊慈湖之說曰：“自生民以來，未有能識(shí)吾之全者。惟睹夫蒼蒼而清明而在上，始能言者名之曰天；又睹夫然而博厚而在下，又名之曰地。清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。人不自知，而相與指名曰：彼天也，彼地也。如不自知其為我之手足，而曰：彼手也，彼足也。如不自知其為己之耳目鼻口，而曰：彼耳目也，彼鼻口也。是何惑乎？自生民以來面墻者比比耶？”又曰：“不以天地萬物萬化萬理為己，而乃執(zhí)耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體而裂取分寸之膚也，是梏于六尺七尺之軀而自私也、自小也，非吾之軀止于六尺七尺而已也。坐井而觀天，不知天之大也；坐六尺七尺之軀而觀己，不知己之廣也?！痹敶怂疲跤欣碇?。猶復(fù)須知，唯人類心靈特著，畢竟官天地、府萬物，官天地者，人與天地同體，而復(fù)為天地之宰，所謂“范圍天地之化而不過”是也。府萬物者，孟子所謂“萬物皆備于我”是也。其不幸迷惑而至自私自小者，非其本然也。人類之在天地萬物中也，殆猶大腦之在人體內(nèi)，獨(dú)為神明之司、感應(yīng)無窮之總會(huì)焉。宇宙之發(fā)展至人類而精粹已極，心靈于是乎昭顯，斯蓋真實(shí)之著見必不容已者，真實(shí)謂本體。其不得謂之偶然甚明。

復(fù)次印度佛家說植物與土石等物，同屬無情，即無生命，情者情識(shí)，無情猶云無心。而當(dāng)時(shí)外道多主張植物有生命，頗反對(duì)佛氏之說。余謂植物皆有知覺，雖曖昧而不甚著，要不可謂之無情，當(dāng)以外道說為長(zhǎng)。或問：“土石等物亦有心否？”答曰：宇宙大心無定在而無不在，何獨(dú)土石等物而無心乎？惟其物之構(gòu)造尚未臻于精良，即翕勢(shì)流于重閉，而辟之勢(shì)未得遽顯，故似無心耳。

綜前所說，世人以為心后于物，其發(fā)現(xiàn)為偶然者，已經(jīng)一一破訖。今次當(dāng)說《坎》《離》二卦，以申微旨?！犊病坟躁栂萦谥仃幹胁坏蔑@發(fā)，即表示心為質(zhì)礙物所障蔽，而未能驟致轉(zhuǎn)物之功。陽謂心，陰謂物。《坎》卦有陷險(xiǎn)象，正在此。余嘗言，造化有心而無意，造化者，蓋就宇宙盛大之變化而言。心之為言是主宰義，起想造作方謂之意。本體流行，法爾有翕之一方面，無翕則莽蕩空虛而無物，是本體亦無用之幻境也，理必不然。惟翕始成物，便流于沉墜，沉者重濁義，墜者退墜義。不謂之反其本體不得。然本體恒不改易其剛健、升進(jìn)、明凈諸德性，本體萬德咸備，而舉要言之，莫大乎剛健、升進(jìn)、明凈三德?！兑住妨呢远肚窞槭?，《乾》之德，剛健、升進(jìn)、明凈三者皆備?；蛟唬骸啊肚酚薪〉鹿桃?，云何有升進(jìn)、明凈？”答曰：《乾》之下卦由潛而見、而惕若，即表升進(jìn)之德?！肚吩弧按竺鳌?，曰“純粹精”，表明凈之德?！肚坟悦骷大w即用，《乾》德謂本體之德。畢竟不物化。故翕勢(shì)方起，即有辟勢(shì)與之俱起，健以開發(fā)乎沉墜之物，轉(zhuǎn)翕而不為翕轉(zhuǎn)。是故就辟之一方面言，終未嘗物化。而主宰之義于此可見，心之名乃立。

其謂之“無意”何？翕辟成變，是謂之動(dòng)。其動(dòng)以不容已，非有意想造作，以無作者故。作者，猶云創(chuàng)造世界之神，此用佛籍譯名。不容已三字須深玩?！对娊?jīng)·周頌》云：“維天之命，于穆不已?！碧煺弑倔w之名；命者流行義；于穆，深遠(yuǎn)義。蓋言本體流行，元是真實(shí)力用，浩然無有衰竭，故其動(dòng)不可已止。所以有深遠(yuǎn)之嘆。

世人以為生物未出現(xiàn)時(shí)心不可見，遂斷定心非本有，是乃大謬。本體流行，翕辟成變，理不容疑。謂宇宙洞然無物，唯是靈光獨(dú)耀，固不應(yīng)理。謂宇宙元始唯是物質(zhì)充塞，暗然一團(tuán)無明，又何可為至論？佛言無明，即迷暗勢(shì)力，此借用之，形容無心之狀。夫生物未出現(xiàn)時(shí)，非無心也。器界之發(fā)展，必須經(jīng)過質(zhì)礙層，而后有生機(jī)體層。覆看上卷《轉(zhuǎn)變》章。據(jù)大乘有宗義，質(zhì)礙層對(duì)于生機(jī)體得作五種因，曰起因、依因、隨轉(zhuǎn)因、持因、養(yǎng)因。有宗言大種世界，相當(dāng)于余所云質(zhì)礙層。其言造色，與今云生機(jī)體，義亦相通。起因者，謂質(zhì)礙層若未起，生機(jī)體必不能起，故說質(zhì)礙層為生機(jī)體作起因。為，去聲。依因者，謂生機(jī)體依據(jù)質(zhì)礙層而得生故。隨轉(zhuǎn)因者，謂若質(zhì)礙層變異，生機(jī)體亦隨變異故。生物必適應(yīng)環(huán)境，即此因。持因者，謂生機(jī)體剎剎故滅新生，由質(zhì)礙層持之不絕故。養(yǎng)因者，謂由質(zhì)礙層諸可資生之物，養(yǎng)彼生機(jī)體令其增長(zhǎng)故。如上五因，可見生機(jī)體出現(xiàn)于質(zhì)礙層之后，蓋自然之理，必至之勢(shì)，斷非別有上神作意經(jīng)畫于其間也。自然之理一語，不可作習(xí)熟語滑過去。須知理之不可易者，不可問其所由然，自然而已。如老之演《易》曰“一生二，二生三”，何故如是？自然也。但亦須有辯。如印度自然外道說鵠自然白，烏自然黑，如此言自然，便謬甚。茲不及論。惟有當(dāng)深窮者，造化本無神意預(yù)于其間，而不可謂無主宰。宇宙大心即主宰。生物未出現(xiàn)時(shí)，心不可見者，則以質(zhì)礙層構(gòu)造頗簡(jiǎn)單，形體粗重，而心或生命乃在物塵纏縛之中不得顯發(fā)?！犊病坟员硎娟枮殛幩]錮之險(xiǎn)，微哉其深于測(cè)化也。世人不悟，乃妄計(jì)宇宙本際唯有物而無心，豈不謬哉！本際，猶言初始之際，本者始義。

夫心方陷于物而未顯，要不可言無。前不云乎？磅礴大宇，周流六虛，無在無不在，無始無終者，是為健以開發(fā)之一大勢(shì)用，謂之辟，亦謂宇宙大心，何可臆斷其本來無有哉？邵堯夫詩云“眼明始會(huì)識(shí)青天”，青天昭昭，而眼有翳者莫睹，要自于青天無損。學(xué)者不證心源，其所以失之者，蓋于宇宙只作分段看，而不悟其為全體。從分段去看，生物未出現(xiàn)時(shí)，不聞無生物有知覺識(shí)別等心作用，故疑心非本有。凡物無生活機(jī)能者如土石等，通名無生物。此與動(dòng)植諸物相比較，而為之分類故。《易》言萬物皆變動(dòng)不居，土石等物亦非死物。若乃從全體去看，宇宙由無生物而生物，生物復(fù)由植物而低等動(dòng)物，迄高等動(dòng)物，以至人類，層復(fù)一層，完成全體之發(fā)展。是乃健以開發(fā)之一大勢(shì)用，斡運(yùn)乎無量物質(zhì)宇宙之中，而破其錮閉以自伸。層層從隱之顯，由微至著，常使物質(zhì)由粗重而進(jìn)為有組織之生機(jī)體，如由質(zhì)礙層諸無生物，進(jìn)為生機(jī)體層諸植物。復(fù)由組織較簡(jiǎn)單之生機(jī)體，漸進(jìn)而至于組織極復(fù)雜微妙精利之生機(jī)體。如從植物至低等動(dòng)物，又至高等動(dòng)物，更至人類。其發(fā)展不容已，老氏所謂“動(dòng)而愈出，虛而不屈”，不屈，猶云不窮竭。蓋亦有窺于此。動(dòng)愈出而虛不屈，即辟也。老氏之學(xué)出于《易》，惜其溺靜而舍健，至差毫厘而謬千里。是故從宇宙全體看，便見翕之勢(shì)雖不幸而趨于沉墜，而辟勢(shì)確然健以開發(fā)乎重陰固閉之中盛大不可御。陰謂翕或物，陽謂辟或心?！犊病坟躁栂萦谥仃幹校侵仃幑涕]之象。易言之，即心靈與生命力畢竟破物質(zhì)之錮蔽，而發(fā)揚(yáng)無上光明。《大易》演《坎》卦，而次之以《離》。《離》卦為《坎》之反，陽乃破陰暗以出，為大明之象。上下兩《離》卦，為重明，故曰大。陰居二五者，下卦之二為陰爻，是陰居中也，上卦之五亦陰爻居中。則以陰能順從乎陽，為履中正之道?？傊峨x》卦闡明辟主乎翕，乃能轉(zhuǎn)翕而使之從健以弗墜，心靈畢竟官天地、府萬物?！犊病贰峨x》二卦恰恰相反相成，可見宇宙全體之發(fā)展，實(shí)為一翕一辟或心與物之相倚，卒歸于辟以健帥翕，使之和同而化。帥者，主義。偉哉造化！始乎《坎》陰險(xiǎn)陷，終乎《離》陽大明?！犊病分菀?，心被錮于物而不顯，豈曰無心？《離》之明也，心出險(xiǎn)而奏轉(zhuǎn)物之功。故知心能宰物，不可臆斷心非本有。

夫翕勢(shì)至于沉墜，即宇宙大生命亦名為辟，亦名大心。后仿此。幾乎熄?！兑住分独ぁ吩唬骸瓣幰捎陉?，必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也?！鄙钸h(yuǎn)哉斯言，漢以來說《易》諸家罕有悟者。學(xué)者如能屏除駁雜知見，精思果力，直湊單微，庶幾冥會(huì)耳。不得已而強(qiáng)為釋。真體之動(dòng)猶云本體流行。本以一翕一辟，反而相成。但翕之一方面，其勢(shì)物化，偏趨于重濁下墜似無轉(zhuǎn)機(jī)，將令辟之勢(shì)用受其錮蔽而不得伸，余故曰宇宙大生命幾乎熄。陰疑于陽，正就此際而說。陰為翕，陽為辟。疑者嫌疑。下云為其嫌于無陽也，重申上之陰疑于陽，語氣便分曉。必戰(zhàn)者，翕而成物，所以為辟之具；具者工具，無翕，則辟無所據(jù)以為斡運(yùn)之具。故辟必待翕，亦自然之理，必至之勢(shì)，非有神意安排于其間也。然物成而沉墜，將害于辟，是固辟之所不得不力戰(zhàn)以開通乎重濁之物，否則無以全其本體之德也。本體具剛健、升進(jìn)、明凈諸德，唯辟能全之而不喪。而翕之為功于辟，亦未嘗不在是。不有翕之沉墜，辟亦無戰(zhàn)勝之功。奇哉奇哉！造化不息其戰(zhàn)，所以免于物化之患。宇宙發(fā)展，自無生物而生物，馴至人類，層層改造物質(zhì)，使生機(jī)體之組織日益精利，然后生命解縛而心靈獨(dú)耀，皆力戰(zhàn)之效也。道家以任運(yùn)言造化，任自然之運(yùn)行，曰任運(yùn)。殊不悟大造轉(zhuǎn)物之功恒存乎戰(zhàn)，此亦自然之運(yùn)中不容已之幾也。大造者形容詞，非謂有神帝。若徒言任運(yùn)，可謂真知化者哉？《易》于《坤》之上六，著龍戰(zhàn)之象，龍者陽之象。辟之勢(shì)用是陽，翕乃是陰。翕成物而流于重濁，則辟受障礙，是陽道窮也。故陽必戰(zhàn)勝乎陰，而取象于龍戰(zhàn)。斯義廣大。非知天者，不堪觸悟，不堪信受。天之一名，有以本體言者，有依大化而言者。此中則二義兼具，以即體即用故。

已說《坎》《離》，次談《艮》《兌》二卦。

《艮》卦合上下兩《艮》卦而成，如下所列：?！遏蕖坟匀∠笥谶B山含藏云氣，陰爻并隱伏于陽爻之下，其象為靜藏?！兑住分∠蟛痪幸桓瘢穗S各卦之情而玩味之。陽，乾也，有天象。天者，空界之名，非謂星球。空界清虛，故可以譬喻本體。凡象，猶譬喻也。此卦謂本體固具無量潛能，以其隱而未現(xiàn)，故取山含云氣之象。

《兌》卦合上下兩《兌》卦而成，如下所列：。《兌》卦爻象恰恰與《艮》相反。

《兌》卦陰爻居上，顯示本體所固具之無量潛能，自當(dāng)乘幾發(fā)現(xiàn)于外。幾者，自動(dòng)之幾，非有待于外也。由潛而顯，化幾通暢，故有欣悅之象。《兌》卦取象于澤?！墩f卦》云“悅?cè)f物者莫大乎澤”，以澤潤生萬物，萬物皆悅。潛能發(fā)現(xiàn)，而化幾暢，故以澤象之。

謂本體具無量潛能者何耶？本體是圓滿至極，德無不全，理無不備，所以目為化原，崇為物始。始字須善會(huì)，以其遍為萬物實(shí)體，故云物始，非謂其超脫于萬物之上而獨(dú)在。本體必顯為大用，是即體即用，而不可分體用為二。譬如大洋水現(xiàn)作眾漚，無法分大洋水與眾漚為二。但克就本體為萬化之源而言，卻是無窮無盡之大寶藏，故謂其本具無量潛能?！遏蕖坟灾荚诖?。

本體備含無量潛能，自必以漸發(fā)現(xiàn)。有時(shí)甲種潛能發(fā)現(xiàn)，而乙、丙等等潛能或暫隱而不現(xiàn)。如生物未有時(shí)，而心靈尚未顯發(fā)，是其例也。久之隱伏之諸潛能終當(dāng)發(fā)現(xiàn)，至此則化幾通暢，即是本體現(xiàn)起大用漸近完成時(shí)。漸近云者，則以事實(shí)上無所謂完成?！洞笠住方K篇才示《既濟(jì)》，而即繼以《未濟(jì)》，其旨深哉！一真之體，顯為大用，行至健而無止息也。使有完成，則化幾且熄。其然，豈其然乎？《中庸》“至誠無息”與《大易》“未濟(jì)”之旨互相發(fā)明。夫化幾暢而及于遂，遂者，上文所謂完成。及于之言，猶漸近也。故有欣悅象焉，此《兌》卦之所示也。欣悅只表暢達(dá)之象?；瘞字\(yùn)，如自植物以至人類，心靈盛顯，可謂暢達(dá)而幾于完成矣，故以欣悅象之。

大用流行無已止，即是眾理顯發(fā)無窮盡。用者，神變無窮之稱。神者不測(cè)義。理者，變無定則，而非無則之謂。則字含有形式與規(guī)律等義。則無一定，以變極自由，本無拘限故；非無則者，變化繁賾，都不亂故。本體現(xiàn)起無量大用，即由其具足無量眾理故。夫惟本體，理無不備，故用以之行。用相之現(xiàn)也，乃即相即理。用者一翕一辟也。相者相狀。大用流行，有相狀詐現(xiàn)，曰用相。如翕即物相現(xiàn)，辟即心相現(xiàn)。用相即理之所成，故云即相即理。用相有所未現(xiàn)，如太空渾淪一氣時(shí)，諸天體尚未凝成，即未現(xiàn)也。而理體元無不備，則不可妄臆相方未生即無有此理也。異哉王船山之說曰：“天下唯器而已矣。道者器之道也，無其道則無其器，人皆能言之。雖然，茍有其器矣，豈患無道哉？無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳?！薄吨芤淄鈧鳌肪砦濉Ｔ敶剿^道，相當(dāng)吾所謂理；船山所謂器，相當(dāng)吾所謂相。相者，具云用相。由船山之說，則理體非固有、非大備、非圓滿無虧之全體，直須有如是相，而后有如是理，相方未現(xiàn)，即固無此理也。然則用固無體，憑空突起乎？如觀海者不悟眾漚以大海水為體而始起，乃直謂其憑空突起，則人無不笑其倒妄者，船山之見又何以異是？夫用則屢遷，遷者，不守故常。而理唯法爾完具。完者，完全，謂理無所不備。具者，謂理乃本來具有，不由后起。人類未生時(shí)，而為父為兄之理固已先在；慈愛之理自是本體固有。牢醴璧幣、鐘磬管弦等等事物未出現(xiàn)時(shí)，而為禮為樂之理要皆先在；推之未有弓矢車馬而射御之理先在。及凡古今異宜之事，當(dāng)其未現(xiàn)，而理自不無。夫理備而數(shù)立，理極備，故有數(shù)，而數(shù)亦無不備。相，則理之乘乎數(shù)以動(dòng)而始顯。理數(shù)者，無假于相而固存，而相則依理數(shù)以顯。依字須善會(huì)，非以此依彼也。相成于理，而相即是理；相因乎數(shù)，故不異數(shù)。但理之成乎相也，以其圓滿大備之全體，深遠(yuǎn)無窮極，浩浩如淵泉而時(shí)出之。出者，出流義。淵泉極深極博，其出非可一瀉而盡，故言時(shí)出，猶曰時(shí)時(shí)不已于出耳。夫出者，淵泉之實(shí)現(xiàn)也。時(shí)時(shí)不已于出，則淵泉終不能舉其自所固有者而完全實(shí)現(xiàn)之，有余故不竭也。理體顯為用相，亦同此譬。故相不即是理之全現(xiàn)，而理恒極備矣。

理體淵然空寂，淵然，深遠(yuǎn)貌。無障染名空，非空無也；無昏擾名寂?？展噬?，神者，狀其變化不測(cè)。寂故化。寂故蓄之深，生生化化而不窮。神化者，翕辟相互而呈材，翕為辟之具，辟資翕以行，故云相互。實(shí)則一體流行，現(xiàn)作翕辟二勢(shì)也。材者，具云材質(zhì)，但此材質(zhì)字須活看，不可作實(shí)質(zhì)解。生滅流行不已，而造化之情可見。翕辟勢(shì)用才生即滅，無暫時(shí)停滯，如此新新而生、流行無已，所以謂之造化。情者動(dòng)發(fā)之幾，非機(jī)械性，故以情言之。是故材質(zhì)者，理之流行所必至之勢(shì)也。材呈故謂之相。

綜前所說，以八卦闡明體用與翕辟諸大義，靡不包舉無遺。物理世界所由成立，于此已悉發(fā)其蘊(yùn)。

本章首刊定舊師佛家唯識(shí)論師。建立物種以說明物界，是其妄計(jì)。物種舊云相分種子。次依本體流行有其翕之方面，翕則分化，于是成立小一系群，由此施設(shè)物界。終之以八卦，大義畢舉，心物雖異用，究竟不二。邊見之諍，庶乎其免諸？邊見，猶云偏見。

復(fù)次物理世界，自有一期成毀。一期者，如地球自其初凝迄至毀時(shí)，說為一期。凡物有成必有毀。昔邵堯夫說天地當(dāng)壞滅，學(xué)者或疑其怪誕。然近世科學(xué)家并不否認(rèn)星球方在消蝕與放射，則堯夫不為幻想矣?？茖W(xué)家亦有輪回宇宙說，雖義證未足。余以為宇宙壞滅之后，或須經(jīng)一混沌時(shí)期，混沌，無物貌。然后創(chuàng)生新天地。本體流行無有已止、無有窮盡，舊天地毀，當(dāng)有新天地生，余信為理所必然。

有問：“天地毀時(shí)，人類之一切努力、一切創(chuàng)造，畢竟歸空無，將奈何？”答曰：《易》言“窮理盡性以至于命”，理性命三名雖異，而所目則一。絕對(duì)真實(shí)，物稟之以成形，人稟之以有生，故謂之命。就其在人而言則謂之性。以其散著為萬物萬事悉有理則，復(fù)說理。窮者，博通而約守之，由散著以會(huì)歸大本。盡者，全其本有之性，而無以后起之私染害之也。至字義深，與命為一方是至。老云“復(fù)命”，老子曰“歸根復(fù)命”，人自有生以后，囿于形、縛于染污之習(xí)，漸以梏亡其本命，故須復(fù)也?！洞笠住?fù)》卦即此意。歸根與復(fù)命同，命之在人，即人生之根源，人必歸宿乎此，而后離于虛妄。佛亦有言“證大法身”。佛說萬物之本體，名為真如，亦名法身。身者自體義，諸佛以法身為自體故。證者證得，諸佛證得此法身故。蓋體合至真，即超越物表矣。詣乎此者，是立人極，離常無常及有無相，離字一氣貫下讀之。以為常耶？而萬變無窮，是離常相。以為無常耶？而真凈剛健，其德不易，是離無常相。以為有耶？而寂然無象，是離有相。以為無耶？而萬物由之以成，是離無相。離去來今及自他相。真體超時(shí)空，故離去來今相；證悟真體，便無物我可分，故離自他相。染污畢竟不生，戲論于玆永熄，是盛德之至也。何以名之？吾將名之曰無寄真人。夫無寄則至矣，何天地成毀之足論？上來已說物界，今次當(dāng)詳心法。