《書》

《詩》于景帝時即是三家，三家雖大同，究不知出于一家否?！稌穮s只有一家，歐陽、大小夏侯皆出自伏生。自昭帝時，鬧《大誓》問題起，一切的所謂《古文尚書》層出不窮，經(jīng)學之有古文問題，自《尚書》始。漢朝《詩》學起于多元，而終于無大異（《毛詩》在外），《書》學起于一元，而終于紛歧。

伏生說《書》，也不是專訓詁，也是借《書》論政，雜以故事，合以陰陽，一如《春秋》及《詩》之齊學?，F(xiàn)在抄陳壽祺輯定《大傳》之二節(jié)，前節(jié)《唐傳》，后節(jié)《略說》。

維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前。故更箸四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道。孝力為右，秋養(yǎng)耆老，而春食孤子。乃浡然招樂，興于大鹿之野。報事還歸二年，然乃作《大唐之歌》。《樂》曰：“舟張辟雍，鸧鸧相從。八風回回，鳳皇喈喈?！备枵呷?，昭然乃知乎王世明有不世之義。維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱為尸，于時百事咸昭然，乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀，鐘石笙管，變聲樂，未罷，疾風發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰，明哉非一人之天下也。乃見于鐘石。帝乃雍而歌耆重篇，招為賓客而雍為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。還歸二年，而廟中茍有歌《大化》、《大訓》、《天府》、《九原》，而夏道興。維十有五祀，祀者祀者，舜為賓客而禹為主人。樂正進贊曰，尚考室之義，唐為虞賓，至今衍于四海，成禹之變，垂于萬世之后。于時卿云聚，俊人集，百工相和而歌《卿云》，帝乃倡之曰：“卿云爛兮，禮（原注：禮字當作）縵縵兮。日月光華，旦復旦兮?！卑瞬踢M稽首曰：“明明上天，爛然星辰。日月光華，宏予一人?！钡勰嗽俑栊趾庠唬骸叭赵掠谐?，星辰有行。四時從經(jīng)，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。于時八風循通，卿云藂藂。蟠龍賁信于其藏，蛟魚踴躍于其淵。龜鱉咸出于其穴，遷虞而事夏也。

子夏讀書畢，孔子問曰，吾子何為于《書》？子夏曰，《書》之論事，昭昭若日月焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣?？鬃鱼溉蛔?nèi)菰?，嘻！子殆可與言《書》矣！雖然，見其表未見其里，窺其門未入其中。顏回曰，何謂也？孔子曰，丘常悉心盡志以入其中，則前有高岸，后有大溪，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。

《大傳》現(xiàn)在只有這個輯佚本，然已可看其雜于五行陰陽之學，純是漢初年狀態(tài)。西漢儒者本不以故訓為大業(yè)（以故訓為大業(yè)東漢諸通學始然），都是“通經(jīng)致用”的人們。