彥和分序文體，自《明詩(shī)》以下凡二十篇，韻文之屬十又一，《明詩(shī)》盡《諧》加以《封禪》一首是也。詳夫文體多名，難可拘滯，有沿古以為號(hào)，有隨宜以立稱，有因舊名而質(zhì)與古異，有創(chuàng)新號(hào)而實(shí)與古同，此唯推跡其本原，診求其旨趣，然后不為名實(shí)玄紐所惑，而收以簡(jiǎn)馭繁之功。

《周禮》太師注曰：頌之言誦也，容也；誦今之德，廣以美之。是頌本兼誦、容二誼。以今考之，誦其本誼，頌為借字，而形容頌美，又緣字后起之誼也。詳大司樂(lè)以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。注曰：倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。疏曰：諷是直言無(wú)吟詠，誦則非直背文，又為吟詠，以聲節(jié)之。又瞽矇諷誦詩(shī)。注曰：謂暗讀之，不依詠也。蓋不依詠者，謂雖有聲節(jié)，而仍不必與琴瑟相應(yīng)也。然則誦而不依詠，即與歌之依詠者殊，故《左傳》襄十四年云：衛(wèi)獻(xiàn)公使太師歌《巧言》之卒章，師曹請(qǐng)為之，公使歌之，遂誦之。又廿八年《傳》云：叔孫穆子食慶封，使工為之誦《茅鴟》。又《毛詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》傳云：古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之歌之，弦之舞之。據(jù)此諸文，是詩(shī)不與樂(lè)相依，即謂之誦。故《詩(shī)·崧高》、《烝民》曰：吉甫作誦。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰：瞍賦矇頌。《楚語(yǔ)》曰：宴居有師工之誦。《樂(lè)師》先鄭注云：勑爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦。此皆頌字之本誼。及其假借為頌，而舊誼猶時(shí)有存。故《太卜》其頌千有二百，卜繇也而謂之誦?；a章豳頌，風(fēng)也而謂之頌。瞽矇諷誦詩(shī)，后鄭曰：諷誦詩(shī)，謂作柩謚時(shí)也，諷誦王治功之詩(shī)以為謚，則誄也而亦謂之頌?！毒畔摹分?，后鄭以為頌之類，則樂(lè)曲也而亦可謂之頌。此頌名至廣之證也。厥后《周頌》以容告神明為體，《商頌》雖頌德，而非告成功；《魯頌》則與風(fēng)同流，而特借美名以示異。是則頌之誼，廣之則籠罩成韻之文，狹之則唯取頌美功德。至于后世，二義俱行。屬前義者，《原田》、《裘》，屈原《橘頌》，馬融《廣成》，本非頌美，而亦被頌名。屬后義者，則自秦皇刻石以來(lái)，皆同其致；其體或先序而后結(jié)韻，或通篇全作散語(yǔ)。又或變其名而實(shí)同頌體，則有若贊，有若祭文，有若銘，有若箴，有若誄，有若碑文，有若封禪，其實(shí)皆與頌相類似。此則頌名至廣，用之者或以為局，頌類至繁，而執(zhí)名者不知其同然，故不可以不審察也。《文章流別論》云：頌，詩(shī)之美者也。古者圣帝明王功成治定而頌聲興，于是史錄其篇，工歌其章，以奏于宗廟，告于鬼神，故頌之所美者，圣王之德也，則以為律呂，或以頌聲，或以頌形，其細(xì)已甚，非古頌之意。昔班固為《安豐戴侯頌》，史岑為《出師頌》、《和熹鄧后頌》，與《魯頌》體意相類，而文辭之異，古今之變也。揚(yáng)雄《充國(guó)頌》，頌而似雅；傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風(fēng)雅之意。若馬融《廣成》、《上林》之屬，純?yōu)榻褓x之體，而謂之頌，失之遠(yuǎn)矣。案仲治論頌，多為彥和所取，然于頌之原流變體有所未盡，故今補(bǔ)述之如上云。

《史記》載泰山、瑯琊臺(tái)、之罘、東觀、碣石、會(huì)稽刻石文凡六篇，獨(dú)不載鄒嶧山刻石文。案秦刻石文多三句用韻，其后唐元結(jié)作《大唐中興頌》，而三韻輒易，清音淵淵，如出金石，說(shuō)者以為創(chuàng)體，而不知遠(yuǎn)效秦文也。

文今佚。

并有上頌表，見《文選·責(zé)躬詩(shī)》注，而文皆佚。

此史岑字孝山，在和帝時(shí)，與王莽時(shí)謁者史岑字子孝者為二人，見《文選·出師頌》注?！逗挽漤灐方褚嘭?。

班有《竇將軍北征頌》、《東巡頌》、《南巡頌》；傅有《竇將軍北征頌》、《西征頌》。班之《北征頌》在《古文苑》。

《廣成頌》見《后漢書》本傳?！渡狭帧窡o(wú)可考，黃注謂《上林》疑作《東巡》。案《全后漢文》十八有《東巡頌》佚文，其體頗與《廣成》相類。

案南陽(yáng)《文學(xué)頌》見《全后漢文》四十五，蓋南陽(yáng)文學(xué)官志之頌也。

文見《全三國(guó)文》十七。

陸士衡《文賦》云：頌優(yōu)游以彬蔚。李善注云。頌以褒述功美，以辭為上，故優(yōu)游彬蔚。案彥和此文敷寫似賦二句，即彬蔚之說(shuō)；敬慎如銘二句，即優(yōu)游之說(shuō)。

彥和兼舉明、助二義，至為賅備。詳贊字見經(jīng)，始于《皋陶謨》。鄭君注曰：明也。蓋義有未明，賴贊以明之。故孔子贊《易》，而鄭君復(fù)作《易贊》，由先有《易》而后贊有所施，《書贊》亦同此例。至班孟堅(jiān)《漢書贊》，亦由紀(jì)傳意有未明，作此以彰顯之，善惡并施。故贊非贊美之意。而后史或全不用贊，或其人非善，則亦不贊。此緣以贊為美，故歧誤至斯。史贊之外，若夏侯孝若《東方朔畫贊》，則贊為畫施；郭景純《山海經(jīng)》、《爾雅圖贊》，則贊為圖起，此贊有所附者，專以助為義者也。若乃空為贊語(yǔ)以形狀事物，則是頌之細(xì)條，故亦與頌互稱。蓋始自相如贊荊軻，而其文不傳，無(wú)以知其結(jié)體何若。后之為贊，則大都四言用韻為多，若施之于人事，若戴安道《閑游贊》之屬；施之于技藝，若崔子玉《草書勢(shì)》之屬，皆贊之流類矣。贊之精整可法，以范蔚宗《后漢書贊》為最，自云：贊自是吾文之杰思，幾無(wú)一字虛設(shè)。由今觀之，自陸袁以降，誠(chéng)未有美于詹事者也。

《書》序文。

漢代祝文亦稱贊饗，見《郊祀志》。

謂紀(jì)傳后《史記》稱太史公曰，《漢書》稱贊曰之類。

謂太史公《自序》述每篇作意，如云作《五帝本紀(jì)》第一之類。《漢書·敘傳》亦仿其體，而云述《高祖本紀(jì)》第一。諸紀(jì)傳評(píng)皆總萃一篇之中，至范氏《后漢書》始散入各紀(jì)傳后，而稱為贊，其用韻則正馬班之體也。

案景純《爾雅圖贊》，《隋志》已亡，嚴(yán)氏可均輯錄得四十八篇。

案獎(jiǎng)嘆即托贊褒貶，非必純?yōu)橘澝馈?

案四言之贊，大抵不過(guò)一韻數(shù)言而止，惟東方《畫贊》稍長(zhǎng)?！度龂?guó)名臣序贊》及漢書偶一換韻。至崔子玉《草書勢(shì)》，蔡伯喈《篆勢(shì)隸勢(shì)》，則又似賦矣。唐世司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，造語(yǔ)精警，亦贊之美者也。