《說(shuō)文》言部：議，語(yǔ)也。論，議也。謀，慮難曰謀?？诓浚褐\事曰咨。然則議亦論事之泛稱。

李詳云：《十駕齋養(yǎng)新錄》引惠學(xué)士士奇云：按文當(dāng)作魯僖預(yù)議，預(yù)與與同，傳寫訛為務(wù)耳。詳按《史記·酈生陸賈列傳》云：將相調(diào)和，則士務(wù)附?！都狻沸鞆V曰：務(wù)一作豫，豫與預(yù)通，作務(wù)未為不可。侃案惠說(shuō)是，以通說(shuō)之轉(zhuǎn)迂。

《后漢書·胡廣傳》注引《漢雜事》曰：凡群臣之書通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。

文載《漢書·韋賢傳》。班彪贊曰：考觀諸儒之議，劉歆博而篤矣。

文見《后漢書·張敏傳》：建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之。自后因以為比。是時(shí)遂定其議，以為輕侮法。敏駁議曰：“夫輕侮之法，先帝一切之恩，不有成科，班之律令也。夫死生之決，宜從上下；猶天之四時(shí)，有生有殺。若開相容恕，著為定法者，則是故設(shè)奸萌，生長(zhǎng)罪隙?？鬃釉唬好窨墒褂芍豢墒怪?。《春秋》之義，子不報(bào)仇，非子也。而法令不為之減者，以相殺之路不可開故也。今托義者得減，妄殺者有差，使執(zhí)憲之吏，得設(shè)巧詐，非所以導(dǎo)在丑不爭(zhēng)之義。又輕侮之比，寖以繁滋，至有四五百科，轉(zhuǎn)相顧望，彌復(fù)增甚，難以垂之萬(wàn)載。臣聞師言：救文莫如質(zhì)。故高帝去煩苛之法，為三章之約。建初詔書有改于古者，可下三公廷尉蠲除其敝?！弊h寢不省。敏復(fù)上疏曰：“臣敏蒙恩，特見拔擢；愚心所不曉，迷意所不解，誠(chéng)不敢茍隨眾議。臣伏見孔子垂經(jīng)典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民為非也。未曉輕侮之法，將以何禁？必不能使不相輕侮，而更開相殺之路，執(zhí)憲之吏，復(fù)容其奸枉。議者或曰：平法當(dāng)先論生。臣愚以為天地之性，唯人為貴，殺人者死，三代通制。今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。記曰：利一害百，人去城郭。夫春生秋殺，天道之常；春一物枯即為災(zāi)，秋一物華即為異。王者承天地，順?biāo)臅r(shí)，法圣人，從經(jīng)律。愿陛下留意下民，考尋利害，廣令平議，天下幸甚?！焙偷蹚闹?

事見《后漢書·郭躬傳》：永平中，奉車都尉竇固出擊匈奴，騎都尉秦彭為副。彭在別屯，而輒以法斬人。固奏彭專擅，請(qǐng)誅之。顯宗乃引公卿朝臣平其罪科。躬以明法律召入議。議者皆然固奏。躬獨(dú)曰：于法，彭得斬之。帝曰：軍征，校尉一統(tǒng)于督。彭既無(wú)斧鉞，可得專殺人乎？躬對(duì)曰：一統(tǒng)于督者，謂在部曲也。今彭專軍別將，有異于此。兵事呼吸，不容先關(guān)督帥；且漢制，棨戟

文見《魏志·程昱傳》：時(shí)校事放橫。曉上疏曰：《周禮》云：設(shè)官分職，以為民極?！洞呵飩鳌吩唬禾煊惺?，人有十等。愚不得臨賢，賤不得臨貴，于是并建圣哲，樹之風(fēng)聲，明試以功，九載考績(jī)，各修厥業(yè)，思不出位。故欒書欲拯晉侯，其子不聽；死人橫于街路，邴吉不問(wèn)。上不責(zé)非職之功，下不務(wù)分外之賞，吏無(wú)兼統(tǒng)之勢(shì)，民無(wú)二事之役，斯誠(chéng)為國(guó)要道，治亂所由也。遠(yuǎn)覽典志，近觀秦漢，雖官民改易，職司不同，至于崇上抑下，顯分明例，其致一也。初無(wú)校事之官，干與庶政者也。昔武皇帝大業(yè)草創(chuàng)，眾官未備，而軍旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳。然檢御有方，不至縱恣也。此霸世之權(quán)宜，非帝王之正典。其后漸蒙見任，復(fù)為疾病，轉(zhuǎn)相因仍，莫正其本，遂令上察宮廟，下攝眾司，官無(wú)局業(yè)，職無(wú)分限，隨意任情，唯心所適。法造于筆端，不依科詔，獄成于門下，不顧復(fù)訊。其選官屬，以謹(jǐn)慎為粗疏，以 為賢能；其治事，以刻暴為公嚴(yán)，以循理為怯弱。外則托天威以為聲勢(shì)，內(nèi)則聚群奸以為腹心，大臣恥與分勢(shì)，含忍而不言；小人畏其鋒芒，郁結(jié)而無(wú)告。至使尹摸公于日下肆其奸慝，罪惡之著，行路皆知，纖惡之過(guò)，積年不聞。既非《周禮》設(shè)官之意，又非《春秋》十等之義也。今外有公卿將?？偨y(tǒng)諸署，內(nèi)有侍中尚書綜理萬(wàn)機(jī)，司隸校尉督察京輦，御史中丞董攝宮殿，皆高選賢才以充其職，申明科詔以督其違。若此諸賢猶不足任，校事小吏益不可信；若此諸賢各思盡忠，校事區(qū)區(qū)亦復(fù)無(wú)益。若更高選國(guó)士以為校事，則是中丞司隸重增一官耳。若如舊選，尹摸之奸，今復(fù)發(fā)矣。進(jìn)退推算，無(wú)所用之。昔桑弘羊?yàn)闈h求利，卜式以為獨(dú)烹弘羊，天乃可雨。若使政治得失必感天地，臣恐水旱之災(zāi)，未必非校事之由也。曹恭公遠(yuǎn)君子，近小人，《國(guó)風(fēng)》托以為刺；衛(wèi)獻(xiàn)公舍大臣與小臣謀，定姜謂之有罪?？v令校事有益于國(guó)，以禮義言之，尚傷大臣之心。況奸回暴露，而復(fù)不罷，是袞闕不補(bǔ)，迷而不反也。于是遂罷校事官。

黃注引《司馬芝傳》，今傳無(wú)其文，蓋妄引也。《晉書·食貨志》云：魏文帝黃初二年，以谷貴，始罷五銖錢，使百姓以谷帛為市買。至明帝代，錢廢谷用既久，人間巧偽漸多，競(jìng)濕谷以要利，作薄絹以為市，雖處以嚴(yán)刑，而不能禁也。司馬芝等舉朝大議，以為用錢非徒豐國(guó)，亦所以省刑也，今若更鑄五銖，于事為便。帝乃更立五銖錢。案芝議可見者，僅此數(shù)言而已。

案曾使程咸上議，非曾自撰。全文見《晉書·刑法志》：夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通輕重之法。叔世多變，秦立重辟，漢又修之，大魏承秦漢之弊，未及革制，所以追戮已出之女，誠(chéng)欲殄丑類之族也。然則法貴得中，刑慎過(guò)制。臣以為女人有三從之義，無(wú)自專之道。出適他族，還喪父母，降其服紀(jì)，所以明外成之節(jié)，異在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫黨見誅，又有隨姓之戮。一人之身，內(nèi)外受辟。今女既嫁，則為異姓之妻，如或產(chǎn)育，則為他族之母，此為元惡之所忽，戮無(wú)辜之所重；于防則不足懲奸亂之源，于情則傷孝子之心；男不得罪于他族，而女獨(dú)嬰戮于二門，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。臣以為在室之女，從父母之誅；既醮之婦，從夫家之罰。宜改舊科，以為永制。

見《晉書·秦秀傳》：充舍宗族弗授，而以異姓為后，悖禮溺情，以亂大倫。昔鄫養(yǎng)外孫莒公子為后，《春秋》書莒人滅鄫。圣人豈不知外孫親邪？但以義推之，則無(wú)父子耳。又案詔書，自非功如太宰，始封無(wú)后如太宰，所取必己自出如太宰，不得以為比。然則以外孫為后，自非元功顯德不之得也。天子之禮，蓋可然乎？絕父祖之血食，開朝廷之禍門。案謚法：昏亂紀(jì)度曰荒，請(qǐng)謚荒公。秀又有何曾謚議，文繁不備錄。

《后漢書·劭傳》載有《駁韓卓募兵鮮卑議》及《追駁尚書陳忠活尹次史玉議》二首。

《晉書·禮志》載有咸議二社表，及成粲議太社，又本傳載咸為司隸校尉，劾王戎，御史中丞解結(jié)以咸為違典制，越局侵官。咸上書自辨，其辭甚繁。李充《翰林論》曰：世以傅長(zhǎng)虞每奏駁事，為邦之司直矣。

案此謂士衡議《晉書》限斷也。李充《翰林論》曰：在朝辨政而議奏書，宜以遠(yuǎn)大為本。陸機(jī)議晉斷，亦名其美矣。諛辭正謂諂諛之辭。紀(jì)云諛當(dāng)作腴。未知何據(jù)？陸文已闕，《全晉文》錄其數(shù)語(yǔ)：

三祖實(shí)終為臣，故書為臣之事，不可不如傳，此實(shí)錄之謂也。而名同帝王。故自帝王之籍，不可以不稱紀(jì)，則追王之義。

四句　論議之文，無(wú)一可以陵虛構(gòu)造，必先習(xí)其事，明其委曲，然后可以建言。虛張議論，而無(wú)當(dāng)于理，此乃對(duì)策八面鋒之技，非獨(dú)不能與于文章之?dāng)?shù)，亦言政者所憎棄也。彥和此四語(yǔ)，真扼要之言。

各見《漢書》本傳。

袁宏《后漢紀(jì)》十六載丕舉賢良方正對(duì)策文如（左）〔下〕：

政莫先于從民之所欲，除民之所惡，先教后刑，先近后遠(yuǎn)。君為陽(yáng)，臣為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰；京師為陽(yáng)，諸夏為陰；男為陽(yáng)，女為陰；樂(lè)和為陽(yáng)，憂苦為陰；各得其所，則調(diào)和。精誠(chéng)之所發(fā)，無(wú)不感浹。吏多不良，在于賤德而貴功欲速，莫能修長(zhǎng)久之道。古者貢士，得其人者有慶，不得其人者有讓。是以舉者務(wù)力行，選舉不實(shí)，咎在刺史二千石?！稌吩唬禾旃と似浯?。觀人之道，幼則觀其孝順而好學(xué)，長(zhǎng)則觀其慈愛而能教，設(shè)難以觀其謀，煩事以觀其治，窮則觀其所守，達(dá)則觀其所施，此所以核之也。民多貧困者急，急則致寒，寒則萬(wàn)物多不成，去本就末，奢所致也。制度明則民用足。刑罰不中，則于名不正。正名之道，所以明上下之稱，班爵號(hào)之制，定卿大夫之位也。獄訟不息，在爭(zhēng)奪之心不絕。法者，民之儀表也，法正則民慤。吏民凋弊，所從久矣，不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，競(jìng)為小功，以求進(jìn)取，生凋弊之俗。救弊莫若忠。故孔子曰：孝慈則忠。治奸詭之道，必明慎刑罰?？鬃釉唬簩?dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦，說(shuō)以犯難，民忘其死。死且忘之，況使為禮義乎？

此句與下句一意相足，云摛辭無(wú)懦，則此綱字為剛字之訛?！断啤菲潱喝?qū)弛剛。彼文本作網(wǎng)，訛為網(wǎng)，又訛為剛；此則剛反訛綱矣。