呂氏春秋·勸學(xué)
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南省安陽(yáng)市滑縣）人。戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬(wàn)言，匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱(chēng)“雜家”。書(shū)成之日，懸于國(guó)門(mén)，聲稱(chēng)能改動(dòng)一字者賞千金。此為“一字千金”。公元前251年，秦昭襄王去世，太子安國(guó)君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲(chǔ)君嬴子楚繼位，即秦莊襄王，前249年以呂不韋為相國(guó)，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶(hù)，門(mén)下有食客3000人，家僮萬(wàn)人。莊襄王卒，年幼的太子政立為王，呂不韋為相邦，號(hào)稱(chēng)“仲父”，專(zhuān)斷朝政。
先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親 之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理義。不知義理，生於不學(xué)。學(xué)者師 達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)於道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得圣人。圣人生於疾學(xué) 。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說(shuō) 者，兌 之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾 之以石也，是救病而飲之以堇 也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之務(wù)，在於勝 理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，馀若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn) 使曾參，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡 ，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
先王的政教中，沒(méi)有什么比孝更榮耀的了，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯達(dá)榮耀是臣民子民十分愿意擁有的。但是君主父母得不到他們所希望的忠孝，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由子不懂得道理信義造成的。不懂得理義是由于不學(xué)習(xí)造成的。
從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而自己又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。做到這樣，就能是聲名顯達(dá)，德行彰顯。
所以老師對(duì)學(xué)生的教化，不在于對(duì)學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒(méi)什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來(lái)自于努力學(xué)習(xí)。我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人這種事。
努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的言語(yǔ)就會(huì)被信從，道義就會(huì)被稱(chēng)述而彰明了。因此，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化，自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠(yuǎn)了嗎？從師學(xué)習(xí)的凡處于不可能受到教化、不會(huì)聽(tīng)從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣，怎么可能辦得到呢？
凡說(shuō)教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說(shuō)教。如今世上說(shuō)教的人，大多不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說(shuō)教。不能使對(duì)方心情舒暢，卻反去硬性說(shuō)教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反。社會(huì)越發(fā)混亂，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了。
所以，做老師的職責(zé)在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹(shù)立，那么老師的地位就尊貴了，王公大人對(duì)他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會(huì)感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不一定能實(shí)現(xiàn)。如果遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實(shí)現(xiàn)的東西，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎？所以，老師一定要依循事理，施行道義，然后才能受到尊重。
曾子說(shuō)：“君子在路上行走，可以看出誰(shuí)有父親，誰(shuí)有老師。但對(duì)那些不孝敬父親、不尊重老師的人能有什么辦法呢！”這是說(shuō)侍奉老師就像侍奉父母一樣。曾點(diǎn)派遣曾參出外，過(guò)了期限曾參還沒(méi)有回來(lái)，人們見(jiàn)了曾點(diǎn)都說(shuō)：“不是被事情困住了吧？”曾點(diǎn)說(shuō)：“他雖然被困住了，我還在這兒，他怎么能夠受困在那兒不回來(lái)？”孔子在匡地被圍困住時(shí)，顏淵落在了后面，孔子說(shuō)：“我以為你被殺害了?！鳖仠Y說(shuō)：“先生在這兒，我怎么敢死？”顏回對(duì)孔子就像侍奉父親一樣。古代圣賢的人，他們像這樣尊重師長(zhǎng)，所以老師竭盡才智方法來(lái)教化他們。
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