呂氏春秋·尊師
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣 ，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會(huì)，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽 ；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子張，魯之鄙家也；顏涿聚 ，梁父之大盜也；學(xué)於孔子。段干木，晉國(guó)之大駔 也，學(xué)於子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學(xué)於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學(xué)也。凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)營(yíng) 。疾諷誦，謹(jǐn)司聞 ，觀歡愉，問(wèn)書(shū)意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說(shuō)，以論道，不茍辨，必中法，得之無(wú)矜 ，失之無(wú)慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃 ，疾灌浸，務(wù)種樹(shù)；織葩屨 ，結(jié)罝網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚(yú)鱉，求鳥(niǎo)獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲絜 ；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔 ，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi) 之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身 ，成身莫大於學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱(chēng)夫子？”孔子曰：“吾何足以稱(chēng)哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太廟祭先圣，則齒嘗為師者弗臣 ，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。
神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會(huì)為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位圣人、六位賢者，沒(méi)有一個(gè)是不尊重老師的。如今的人尊榮比不上帝王，才智比不上圣人，卻想不尊重老師，這怎么能達(dá)到五帝六賢的水平？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不再出現(xiàn)的原因。
況且上天造人，使人的耳朵可以聽(tīng)聲音，如果不學(xué)習(xí)，耳有所聞反不如耳聾聽(tīng)不見(jiàn)好，使人的眼睛可以看見(jiàn)，如果不學(xué)習(xí)，目有所見(jiàn)還不如眼瞎看不見(jiàn)好。使人的口可以說(shuō)話，如果不學(xué)習(xí)，口有所言反不如口有病說(shuō)不出話好。使人的心可以認(rèn)知事物，如果不學(xué)習(xí)，心有所知反不如狂亂無(wú)知好。所以，凡是學(xué)習(xí)，并非能夠給人增加好處，而是使人通達(dá)天性。只是能夠保全上天所賜與的本能而不敗壞它們，這就叫做善于學(xué)習(xí)。
子張，原是魯國(guó)庸俗的小人；顏涿聚，原是梁父山的大強(qiáng)盜；他們求學(xué)于孔子。段干木，原是晉國(guó)市集上的大經(jīng)紀(jì)，后來(lái)跟從子夏學(xué)習(xí)。高何、縣子石，原是齊國(guó)性情暴戾的人，被鄉(xiāng)間的人們所指責(zé)，后來(lái)跟從墨子學(xué)習(xí)。索盧參，原是東方十分狡詐的人，后來(lái)跟從禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人本該受刑、被殺、被辱罵，如今并不是只幸免被罰、被殺、受辱，并由于跟從老師學(xué)習(xí)而成為聞名天下顯達(dá)的人，年老才壽終，王公大人信服并禮遇他們，這都得力于學(xué)習(xí)。
凡學(xué)習(xí)，一定務(wù)求增進(jìn)學(xué)業(yè)，這樣心中就沒(méi)有疑惑了。要努力誦習(xí)，小心等侯機(jī)會(huì)聆聽(tīng)教誨，看到老師歡悅的時(shí)候，請(qǐng)教書(shū)中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老師的心意，回來(lái)認(rèn)真思考，探求老師所說(shuō)的道理，要時(shí)時(shí)研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不茍且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要慚愧，一定要回到自己的本性上來(lái)。
老師活著的時(shí)候就要謹(jǐn)慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應(yīng)老師的心意為最重要；老師亡逝了就應(yīng)恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時(shí)令節(jié)日把拜祭作為要?jiǎng)?wù)。這是尊師的行為。治理場(chǎng)圃，努力灌溉、種樹(shù)；織麻鞋、網(wǎng)具，捆蒲草葦葉；到田野上為耕耘土地出力，種植五谷；進(jìn)山林，入河澤，打魚(yú)捉鱉，獵取鳥(niǎo)獸。這是尊師的行徑。察看老師的車(chē)馬，小心地為老師駕御；使老師所穿的衣服能合適，務(wù)求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛(wèi)生；要善于調(diào)味，務(wù)使食物豐富可口；對(duì)老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節(jié)奏，一定要嚴(yán)肅莊重。這也是尊師的行徑。
君子學(xué)習(xí)，在講道理時(shí)一定提及老師的教導(dǎo)來(lái)論證道理，聽(tīng)從老師的話就一定會(huì)盡力來(lái)使其發(fā)揚(yáng)光大。聽(tīng)從老師的話但不盡力去發(fā)揚(yáng)，叫做“背”；講道理但不提老師的教導(dǎo)，叫做“叛”。背叛的人，賢能的君主不會(huì)收納他在朝中，君子亦不會(huì)與他交朋友。
因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒(méi)有比給人帶來(lái)利益更大的了，而給人帶來(lái)利益最大的，沒(méi)有什么能超過(guò)教育人了。聰明的事沒(méi)有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒(méi)有什么能超過(guò)學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠(chéng)了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么話稱(chēng)道您呢？”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱(chēng)道呢？如果一定要說(shuō)的話，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進(jìn)人明堂祭祀先代圣人，與曾經(jīng)怍過(guò)自己老師的人并排站立，不把他們作臣子看待，這是用以顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師??！
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