第一章 起源

一 希臘古代文學(xué)最早者為宗教頌歌，今已不存。所稱(chēng)神代詩(shī)人，如Orpheus，其子Musaios，及Linos，亦第本于傳說(shuō)，并非實(shí)有。蓋儀式誦禱之作，出于一群；心有所期，發(fā)于歌舞，以表祈望之意，本非以為觀美，純依信仰以生。迨禮俗改易，漸以變形，乃由儀式入于藝術(shù)。昔之頌諸神者，轉(zhuǎn)而詠古英雄事跡，頌歌之后，乃發(fā)揚(yáng)而為史詩(shī)焉。

頌歌（Hymnos）皆關(guān)神話(huà)（Mythos），史詩(shī)（Epos）大抵取材于傳說(shuō)（Saga）。神話(huà)與傳說(shuō)，本甚近似，唯神話(huà)記神人之行事，傳說(shuō)則以古英雄為主。其一對(duì)于超自然之存在，有畏敬之心，近于宗教紀(jì)載。其一對(duì)于先民之事跡，致愛(ài)慕之意，近于史傳。此為二者之大別，唯后以便于稱(chēng)名，或并謂之神話(huà)。

希臘神話(huà)，于古代文學(xué)，至有影響。其內(nèi)容美富，除印度外，為各民族所不及。唯神怪荒誕之處，與各國(guó)神話(huà)，同一不可甚解。古來(lái)學(xué)者，各立解說(shuō)，有譬喻歷史神學(xué)言語(yǔ)學(xué)諸派，皆穿鑿不可據(jù)。十九世紀(jì)后半，英人Andrew Lang氏創(chuàng)人類(lèi)學(xué)解釋法，神話(huà)之本意，始大明了。古代傳說(shuō)，今人以為荒唐不可究詰；然在當(dāng)時(shí)，必自有其理由，為人民所共喻。今雖不能起古人而問(wèn)之，唯依人類(lèi)進(jìn)化之理，今世蠻荒民族，其文化程度略與上古諸代相當(dāng)。種族雖殊，而思想感情，初無(wú)大異，正可借鑒，推知古代先民情狀。今取二者之神話(huà)比勘之，多相符合。古代神話(huà)，以今昔禮俗之殊，已莫明其本旨。蠻荒民族，傳說(shuō)同一怪誕，而與其現(xiàn)時(shí)之信仰制度相和合，不特不以為異，且奉為典章。由是可知古代神話(huà)，正亦古代信仰制度之片影，于文化研究至有價(jià)值，非如世人所謂無(wú)稽之談，出于造作者也。

民生之初，事莫切于自保。飲食以保生時(shí)之存在，妃偶以保生后之存在，更以種種求保生后之存在。人觀于自然之神化，影響及其身命，或間接及其衣食之資，莫不畏敬，因生崇拜。又觀于睡夢(mèng)形影，生老病死之不測(cè)，因生靈魂之信仰，人鬼物鬽，悉從此出。生殖崇拜，亦自成立，歲舉春祭，以祈人畜禾稼之長(zhǎng)養(yǎng)。由是數(shù)者，綜錯(cuò)雜和而成原始思想，神話(huà)傳說(shuō)，因亦無(wú)不留其痕跡，一一可按。希臘神話(huà)中，獸婚變形返魂諸說(shuō)，皆可以精靈崇拜（Animism）解釋之。若王子行牧，太上躬耕，則凡知酋長(zhǎng)制度情狀者，亦一見(jiàn)可解也。

希臘民族，其初分居各地，各自有其神話(huà)。后以轉(zhuǎn)徙，漸相溷雜，終乃合諸神祇，成一大家族焉。主神Zeus其妻Hera，共居Olympos山顛。其子女Athena（戰(zhàn)爭(zhēng)之神又司工藝之神）Hephaistos（火神又鍛冶神）Apollon（音樂(lè)之神）Artemis（佃獵女神）Hermes（牧神又司傳宣之神）次之。Zeus之女弟Demeter為禾稼之神，義曰地母。又其弟Poseidon為海神。戰(zhàn)神Ares與愛(ài)之女神Aphrodite則非同族。以上共為神國(guó)中堅(jiān)。此外有自然現(xiàn)象之人格化者，如日Helios月Selene啟明星Phosphoros曙Eos虹Iris風(fēng)Aiolos諸神。又有數(shù)類(lèi)，位甚卑，而于文學(xué)甚有關(guān)系。今略述于下。

（一）牧神Hermes之外，又有Pan與Satyros，同為牛羊之神。唯起源不同。Pan為Arkadia牧人所奉，其狀人身長(zhǎng)髯有角，兩耳足尾皆如羊。冬居山穴中，夏則隨羊群至平原，當(dāng)午晝寢，夕吹牧笛，如本土牧人所為。Satyros出Argos，其地居民以牧畜釀酒為業(yè)。其神羊身，以羊最善滋殖故。后轉(zhuǎn)為人身，羊耳垂尾。及酒神（Bakkhos）祭起，列入從者。Pan則僅限于牧；唯以希語(yǔ)又釋作一切，后以Pan為主神，代Zeus而有之。

（二）音樂(lè)之神外，有文藝女神。亦Zeus之女。相傳有九人，各有本名，分司歌舞戲曲之事。通稱(chēng)曰Musai。

（三）凡水泉之地，皆有神女，稱(chēng)曰新婦（Nymphe），言其美好。又分稱(chēng)之曰Naias，居川中。曰Oreias，居山林中。曰Dryas，居樹(shù)中。位置介乎人神之間，雖靈異而非長(zhǎng)生。生命依其所居，如水泉涸，或木枯，則神女亦死。又有Nereides為水神Nereus諸女，時(shí)或與Naiades相溷。

（四）Aphrodite外有愛(ài)神曰Eros，意云欲求。象小兒，持弓矢。其矢?jìng)?，以比?ài)戀之苦。或以為Aphrodite之子，文學(xué)中多互舉之。

希臘古代，亦信死后之存在。幽冥之國(guó)，在地下，有冥王曰Hades及其后Persephone主之。生魂居其中，作息一如生時(shí)，唯芒然了無(wú)意志。其地與世隔絕，有數(shù)惡川為阻。Kharon在其中，操舟渡人魂，往而不返。死者于舌下必置一Obolos，以為渡資。西方有樂(lè)土曰往者原（Elysion Pedion），善人得入之。又有地獄（Tartaros），以罰叛神者。唯死后賞罰，起于西歷五世紀(jì)前。其初皆執(zhí)行于生前，且只限于神所愛(ài)憎，其人世罪惡，則由人自報(bào)復(fù)。唯殺父母兄弟，無(wú)人復(fù)仇者，乃由怨鬼（Erinys）自報(bào)之。后轉(zhuǎn)為兇神之一類(lèi)，女身黑色有翼，首上蟠蛇。與死神Thanatos夢(mèng)神Hypnos，共居幽冥之國(guó)。雅典人畏之，稱(chēng)曰慈惠（Eumenides），又曰莊嚴(yán)女神（Semnai）。悲劇中多見(jiàn)之。