第二章 史詩(shī)

二 希臘史詩(shī)存于今者，有Ilias Poiesis及Odysseia兩種，相傳皆Homeros所作。基督前八百年頃，生Ionia。后世有七邑，爭(zhēng)自承為其故鄉(xiāng)，唯皆不可據(jù)。有頌歌，亦傳為Homeros作。其一有云，客問(wèn)誰(shuí)歌最美，可答曰有盲人居Khios多山之地，其歌最美，永永無(wú)匹，后人因謂其老且瞽，行吟乞食。唯此歌著者，實(shí)不知為何人，故不得決為Homeros自述也。

Homeros身世無(wú)可考，學(xué)者多謂非實(shí)有其人。其名義曰人質(zhì)，或當(dāng)為Hemerodokhos，方成完全姓氏。Khios乃有一族，號(hào)曰Homeridai，世為歌人，自承為Homeros之后。唯詳考其故，蓋先有Homeridai族，其先代曾為質(zhì)，因以得姓。不得為戰(zhàn)士，唯以行吟為業(yè)。終乃遺忘本源，自釋其姓為Homeros子，因立Homeros之名而追崇之。正如希臘人自名其國(guó)曰Hellas，民曰Hellenes因立Hellen為先祖，Ionia人亦自稱Apollon子Ion之后也。

或謂Homeros之故鄉(xiāng)為Khios，蓋亦有說(shuō)。Khios既為Homeridai一姓聚族所居，而其人又悉為Rhapsodoi。故今若以Homeros之生，解作Homeros史詩(shī)之發(fā)達(dá)，則其言固有至理。Rhapsodos者，意云唱補(bǔ)綴之詩(shī)者。大抵史詩(shī)之作，由短而長(zhǎng)，由散而聚。歌人收散片之詩(shī)，聯(lián)集而吟詠之，又遞相口授，多有變易，后乃輯錄，成為今狀。非Homeros先作此二長(zhǎng)篇，其子姓Homeridai乃承受而分歌之也。

或又謂Homeros為盲，殆亦據(jù)古代社會(huì)情狀而云然。上古之世，以戰(zhàn)爭(zhēng)立國(guó)，男子之少壯者，皆為戰(zhàn)士。跛者為工，制兵器，盲者唯可吟詩(shī)耳。且此外復(fù)含神秘之思想，詩(shī)人術(shù)士，皆得神寵，而復(fù)加以殘廢，乃遠(yuǎn)人世而近神明，于是能預(yù)言，或作歌。如Odysseia中先知Tiresias盲，而Athena授以神智。歌人Demodokos為Musai所愛，而禍福并臻，去其目光而予以美音。今所存Homeros石象，在Naples博物館，亦刻作盲目也。

基督七世紀(jì)前，詩(shī)人Kallinos（前660）始言及Homeros著“Thebais”一詩(shī)。次有Semonides（前630）引成語(yǔ)曰，人生如葉之落，云是一Khios人所言，今見于Ilias中。爾后紀(jì)載漸多，史家Thukydides（前430）只言Ilias與Odysseia為Homeros所作。至二詩(shī)編定之時(shí)，Cicero（前106）云雅典王Peisistratos（前550）編錄Homeros散亂之詩(shī)，訂定之，如今世傳本。Plutarkhos則謂Solon（前660）所為，編定次序，用于Panathenaia大祭。唯Lykurgos（前350）但云先人所定，不舉其名，后世遂以歸之大立法家，此說(shuō)差可據(jù)也。

三Ilias者，敘Ilion戰(zhàn)爭(zhēng)之事。初Peleus之婚，大宴諸神，而Eris獨(dú)不與。Eris怒，遂以一金頻果投筵上，書其上曰予最美者。于是Hera，Athena，Aphrodite共爭(zhēng)之，Zeus不能定，命就Ilion王子Paris決焉。Paris方牧羊山中，三女神各賂之命右己。Hera許以富貴，Athena許以功業(yè)，Aphrodite則許以天下最美婦人。Paris從其言，遂以神助，誘斯巴達(dá)王Menelaos妻Helene而歸。王約與國(guó)，興師伐之，Agamemnon為主師，其下有Akhilleus及Odysseus諸名將。而Paris兄Hektor亦勇猛無(wú)敵，相持十年。會(huì)希軍出掠，Agamemnon分俘得Apollon祭師Khryses女，神乃降以大疫。Ilias開端，即在此時(shí)。希軍既大創(chuàng)，Akhilleus勸歸Khryseis以息神怒，Agamemnon允之，而取Akhilleus所得之女Briseis為代。Akhilleus怒，決絕而去，希軍益不支。Akhilleus稍悔，遣其友Patroklos赴援，為Hektor所殺。Akhilleus大怒，欲復(fù)仇。Agamemnon復(fù)以Briseis歸之，卑詞求和，Akhilleus乃出，殺Hektor，唯其運(yùn)命亦垂盡。詩(shī)至二英雄之葬而止，不及Akhilleus之死，或后人諱而去之。后以O(shè)dysseus木馬之策，破Ilion，復(fù)得Helene以歸，此大戰(zhàn)遂畢。近世發(fā)掘小亞細(xì)亞，見有古城焚余之跡，考其時(shí)當(dāng)在基督前千二百年，似Ilion之戰(zhàn)，亦本于事實(shí)也。

Odysseia紀(jì)Ilion下后，Odysseus歸國(guó)之事，然亦有后世羼入者。Odysseus歸途，歷諸危難，登Ogygia島，為神女Kalypso所留，七年不得歸。Athena為之請(qǐng)于Zeus，乃命神女縱之行。海神以前怨，碎其筏，游泳登岸。其地曰Skeria，王遇之厚，Odysseus為述所遭。云初過(guò)Lotophagoi之國(guó)，又遇Kyklops，食其同伴，以計(jì)矐其目而遁，過(guò)Aiolos，遭逆風(fēng)失道，抵日神女Kirke之島，留一年。發(fā)舟遇Seirenes于海上，其狀女首鳥身，善歌，聞?wù)呙载?，投水而死。途中或不?jǐn)，盜殺日神之牛，雷震其舟，眾皆溺，Odysseus以不食牛獨(dú)免，乃至Kalypso之居。終至于此，王遂厚贈(zèng)而遣之。既歸Ithaka，偽為丐者至其家，眾方迫其妻Penelope欲娶之。Odysseus乃與子Telemakhos共誅眾惡，家復(fù)得完。又往謁其父Laertes，退隱村間，躬耕以自給。

Odysseia舊傳為Homeros晚年作，唯據(jù)近代考證，以二詩(shī)所寫社會(huì)情狀，頗多不同，故定為非一人所造。Odysseia敘Odysseus漂流海上，歷遇神異，事既瑰奇，詩(shī)亦益妙。唯偉大悲壯之處，不及Ilias，此固性質(zhì)不同使然。Ilias雖以Akhilleus之怒為主旨，其最得人同情者，乃為Hektor。詩(shī)人歌勝利之光榮，而人生之戰(zhàn)敗者，其閱歷乃更深徹而偉大。作者之心，能不為狹隘之愛國(guó)思想所囿，因得了徹兩方之感情，表而出之，此正希臘特具之才能，而早見于Homeros之詩(shī)者也。

Homeros又有頌歌，然實(shí)非祝禱之作。古者歌人吟詩(shī)，必先呼神而求其助，相沿成習(xí)，遂有所謂Prooimion者?？舍屧灰?，后或分立，稱頌歌焉。又有諧詩(shī)“Batrachomyomachia”（《蛙鼠戰(zhàn)爭(zhēng)》），“Margites”，亦相傳為Homeros作，然俱出假托。古代著作，大抵不知主名，后世以意定之。如“Iliu Persis”著者之為Arktinos，“Telegoneia”著者之為Eugamon，并有雙關(guān)之意，顯為后起之假名矣。

四 方Homeros史詩(shī)盛行于Ionia時(shí)，在Boiotia亦有一派，與之角立。今存Erga Kai Hemerai與Theogonia二詩(shī)，為Hesiodos作。Homeros詠戰(zhàn)爭(zhēng)涉險(xiǎn)，Hesiodos則歌田功農(nóng)時(shí)。Homeros為貴族之詩(shī)人，Hesiodos則齊民之詩(shī)人也。Boiotia古時(shí)，故多民歌，及英雄詩(shī)歌流行，受其反動(dòng)，益復(fù)發(fā)達(dá)?；蛲鈦?lái)詩(shī)人，取材本土，造作別體，Hesiodos殆其一人。相傳幼時(shí)牧羊山中，得Musai指授，遂能詩(shī)。后至Lokris識(shí)一女子曰Klymene，其兄弟共襲殺Hesiodos，投諸海，海豚負(fù)尸登岸，遂葬之。女生一子，即詩(shī)人Stesikhoros云。又或謂Hesiodos父死，兄弟析產(chǎn)，其弟Perses賂鄉(xiāng)官，悉以沃田歸己。蓋因Erga中多言鄉(xiāng)官之不公，又時(shí)呼Perses予以教訓(xùn)，因生此說(shuō)。實(shí)皆附會(huì)，非實(shí)有也。

Erga首責(zé)Perses之游惰，鄉(xiāng)官之貪婪，以力作為人生要義。引Prometheus竊天火助下民，及Pandora故事，次述人世金銀銅鐵四時(shí)代。而今世已為末期，諸神多去，唯余Aidos及Nemesis二神。后將并此悉去，而人間亦愈淪落。唯若齊民能起而懲王公之罪惡，或更有光明之望，較之Ionia史詩(shī)贊頌先王功德者，迥不侔矣。其后為農(nóng)時(shí)月令，次為格言，次為吉兇日占。其書通稱曰農(nóng)功與日占，古人極重之?；蛉∑涞赖轮逃?xùn)，或取其農(nóng)功之指導(dǎo)；唯在今日，乃能于此見古代希臘民間情狀，聞田夫野老，罄其心曲，故為可貴也。

Theogonia此言諸神世系，首紀(jì)天地開辟，以至Zeus立為主神。次編列諸神，意欲定其職守，明其系屬，以成神國(guó)世本。唯希臘神話，本集各族傳說(shuō)而成，初無(wú)定序，故為事極難。Theogonia傳本，亦不完善，往往不相聯(lián)屬。大類歌人所記，以備取材之書，唯于神話研究，頗有價(jià)值。詩(shī)末，紀(jì)諸女神下嫁人間者。又紀(jì)民女為神妻者，名Eoiai。唯此卷已佚，僅在古書中，散見數(shù)十則而已。

與Erga同類者，有星學(xué)鳥占諸詩(shī)。云亦Hesiodos所作，今皆不存。Pausanias著《希臘志》中云，鄉(xiāng)民示以一鉛板，上刻Erga而無(wú)序言。且曰，此外著作，皆非Hesiodos真本云。

史詩(shī)作家，實(shí)有其人者，首為Pisandros（前650），著Herakleseia。又有Anyte，見《希臘志》，人稱女Homeros，所作皆不傳。