第一章 起源

一 羅馬文章與希臘者并稱古典文學(xué)，為后世藝文模范，唯精神有絕異者。以一語括之，則希臘為尚美，羅馬為崇實(shí)。故羅馬文學(xué)，大都樸質(zhì)無華，無Homeros之史詩，亦無Sappho之艷歌，非力才不相及，實(shí)氣稟殊異，有以使之然也。凡民族發(fā)達(dá)，率由游牧進(jìn)于稼穡，復(fù)以家族為本元，建立部落。是故國民道德，首尚雄武，羅馬所謂Virtus，與希臘之Areta正同。唯希臘諸邦獨(dú)立，相聯(lián)合而不統(tǒng)一，其在個(gè)人，亦多自由之氣。羅馬則結(jié)為一國，凡諸國人對于國家，正猶家族之從家長，故特重義分，所謂Pietas之德，蓋羅馬所獨(dú)具。草昧之世，人民與天物抗?fàn)?，?fù)御仇敵，以保其生，多歷辛苦，羅馬民族，感此甚深，乃成厚重之性格（Gravitas）。合是數(shù)者為民德，故主保守，重秩序，而尚實(shí)用。Cicero論希臘羅馬國民性之差違，以為學(xué)問知識(shí)，希臘為長，唯于治術(shù)，羅馬獨(dú)有其不可及者，所舉厚重果毅弘深誠信諸德，良足為之代表。蓋羅馬事業(yè)，本在政治一端。繪畫雕刻，大抵模仿希臘，文學(xué)亦少獨(dú)創(chuàng)之美，唯能隨在不失其國民性，故亦自有羅馬之特色也。

羅馬崇實(shí)之風(fēng)，亦見于宗教。其神話傳說，雖多受希臘影響，而根本思想，截然不同。美之宗教，非羅馬人所能喻，抑亦為所不取，故所重者，止在為政治道德之系維。神人關(guān)系，猶家長之于宗子，神責(zé)人以從順，人亦求神以佑助，各盡其分，歸于兩利。如希臘哲學(xué)，純以求知為本，羅馬則重致用。其優(yōu)禮哲士，所取乃在決疑解惑之功，非以談玄為貴，其于宗教，亦猶是也。羅馬神話十二大神，與希臘諸神，適可相當(dāng)，如主神Jupiter其妻Juno，其子女Minerva（工藝女神）Vulcanus（冶神）Apollo（音樂之神）Diana（佃獵女神）Mercurius（宣傳之神）次之。Ceres即地母，Neptunus為海神，戰(zhàn)神曰Mars，愛之女神曰Venus。希臘之Eros，則為Cupidon，小兒有翼持弓矢，狀貌悉同。最末有Vesta，為灶火之神，希臘云Hestia，凡祭必先祀之，羅馬崇奉尤至，蓋家庭之主神也。唯此眾神（Di Consentes）乃皆后起，民族所奉，本為耕種牧畜之神。有Saturnus與其妻Ops，司播種收獲，后世舉以配希臘之Kronos與Rhea，唯希臘僅以象宇宙，與農(nóng)業(yè)祖神大異。次有園圃之神Vertumnus，果神Pomona，花神Flora，蒲陶之神Liber，其妻Libera并司百谷。山林之神Silvanus，田野之神Faunus，為Saturnus孫，其妻Fauna，稱善惠女神（Bona Dea），司百物生長，崇奉最至。牧場神曰Pales，養(yǎng)馬之神曰Epona，降至畛畦有神Terminus，糞壤有神Sterculius，則皆為羅馬獨(dú)有之思想，因重農(nóng)而出者也。Herakles之在希臘，高貴武勇，為國民理想之英雄。羅馬之Hercules，則為圍場（Herctum）之神。即此一端，二者之差可見。自然現(xiàn)象之人化者，如日Sol，月Luna，啟明星Lucifer，曙Aurora等，略與希臘同，亦信死后存在，而幽冥別無定處，亦不言主者何人。唯謂人死由Orcus為政，魂歸地下，故地母（Terra Mater）稱善女Mania，鬼祖母（Avia Larvarum），亦曰沉默女神（Dea Tacita）也。民間以時(shí)祀其先靈，不異生人。今讀墓志文，多以為永久安息，蓋以死為長眠，至Hades傳說，亦行于世，唯本出希臘，非故有者也。

二 羅馬文學(xué)，始于韻文，而獨(dú)無史詩。古時(shí)甚重挽歌，又Cicero言，羅馬宴集，恒歌頌先人事跡，佐以簫管，皆足為史詩基本。第所歌為先世功烈，而非國民傳說，故不能流行民間，其歌亦悉湮沒。今所存最古之作，唯有頌歌而已。羅馬三月（Martius）為戰(zhàn)神之月，祭師擊盾，歌踴以祈神。所謂踴者之歌（Carmina Saliaria），猶散見古籍中。唯宗教儀式，篤守舊章，歷世傳授，彌復(fù)訛闕，至歌者亦自茫然莫明其意。且羅馬人之宗教觀念，與希臘異，其舉行祀典，但依法定儀文，盡其職分，以待神之報(bào)施，不盡本于靈感。故歌辭自闕深摯之情，于后世藝文，亦少影響，唯以時(shí)序言之，為最古耳。

希臘喜劇起于村社，羅馬亦然。其悲劇一支，純出希臘，喜劇發(fā)達(dá)，亦多受外來感化，然自有本源，非全由于移植。原始喜劇，約有三種。一曰禁厭曲（Fescennini），二曰雜調(diào)曲（Satura），三曰Atellan曲（Fabulae Atellanae）。禁厭曲之起最早，多行于秋收或釀熟時(shí)。村人聚宴為樂，以歌互嘲，更迭唱和，作諸姿態(tài)。原意蓋在禁厭，非以嘲笑為樂。凡喜樂慶幸之事，易招羨妒，為“惡眼”所中，故必有以禳之。凱旋及婚嫁時(shí)，皆須此曲，命意亦同。古以為褻瀆之詞，力能破除不祥。Fascinum一言，即禁厭曲之名所從出，又云木刻生支，小兒縣之頸間，謂可辟邪祟也。

雜調(diào)曲之字，源于Satura Lanx，誼曰滿盤。Ceres與Bacchus祭，農(nóng)人獻(xiàn)新果，或諸谷食，雜和而奉之。后引為曲名，言其歌舞笑敖，聲音龐雜也，Vergilius《田功詩》中，言Ausonia人民戴木皮假面具，放歌狂笑，以頌酒神。蓋與禁厭曲相似，又嘗用以攘疫，唯結(jié)構(gòu)，較為完善。及希臘文化興，遂不復(fù)演，唯文人或仿作之。是后發(fā)達(dá)，成諷刺詩（Satira），為羅馬特有之文藝。一篇之中，詩文雜出，詩之韻律亦前后不一，蓋猶存雜調(diào)余風(fēng)矣。

Atellan曲以地得名，至基督前三世紀(jì)時(shí)，始流行于羅馬。其先視優(yōu)伶為賤業(yè)，以奴為之，不得預(yù)外事，至是而名門子弟競習(xí)其事，不復(fù)以為辱。是曲多演民間滑稽行事，人物類型，約有四種。一曰癡（Maccus），二曰髦夫（Pappus），三曰夸者（Bucco），四曰狡叟（Dossennus），各有面具，表示性質(zhì)，有后世分配腳色之風(fēng)。后經(jīng)文人改作，益復(fù)發(fā)達(dá)。曲詞雖多散逸，唯觀其篇名，如“癡為兵”（“Maccus Miles”），“癡為女”（“Maccus Virgo”），“髦夫?yàn)檗r(nóng)”（“Pappus Agricola”），“二狡叟”（“Duo Dossennus”）等，猶能想見其詼諧之精神也。

羅馬散文最早者，為《十二章法典》?；角八奈逡荒?，始立十章，次年又益二章，并鐫銅以示公眾，世稱公私法律之源泉。其文至古拙，羅馬少年入學(xué)，必誦此文，至Cicero時(shí)猶然，影響于文學(xué)者甚大。羅馬國民性格之養(yǎng)成，于此文亦甚有關(guān)系也。