第一章 緒論

一 自西羅馬亡，至文藝復(fù)興，歷年千余，稱曰中古，為希伯來思想最盛之時(shí)。其時(shí)列國分立，屢興兵革，民無所托命，遂多悲觀，愿脫離現(xiàn)世以得安息，于是基督教勢力，風(fēng)動(dòng)一時(shí)。教徒事業(yè)，在自度度人，滅體質(zhì)以救靈魂，去人世而歸天國，以苦行斷食，祈禱默念，為專一之務(wù)。恐理知有妨信仰，情思發(fā)動(dòng)，又足為向道之累，故藝文學(xué)術(shù)，無不屏絕，哲學(xué)亦降為神學(xué)之婢（Handmaid ofTheology），屬于學(xué)林（Schola），教徒專攻之，大抵附會(huì)曲解，非復(fù)希臘羅馬時(shí)哲學(xué)，能研求真理者之比矣。又據(jù)《舊約》書說，以為人性本惡。世人得此教訓(xùn)，則或入苦行（Asceticism），或?yàn)橥媸溃–ynicism），趨向雖不同，而否定人生則一，更不以扶植文化為志。故史家名此期為黑暗時(shí)代也。

基督教徒以天國為歸宿，現(xiàn)世則試驗(yàn)之地（Probatio），所在有撒但（Satan）誘惑，引人入于魔道。諸凡美與悅樂，皆即罪惡之餌，禁戒唯恐不嚴(yán)。個(gè)人之肉體，尤為入道障礙，用諸苦行以克制之。如十二世紀(jì)時(shí)，意大利有高士Santo Francesco，敝衣疏食，日日以鐵索自鞭其身，即其例矣。故希伯來思想，純?yōu)槌鍪乐?，與希臘之現(xiàn)世主義正反。然雖相反，而復(fù)并存，史家所謂人性二元（The Pagano-Christian dualism of human nature），不能有偏至者也。故凡理想與實(shí)在，個(gè)人與社會(huì)，理性與感情，知識(shí)與信仰，或體質(zhì)與精神，皆為此二者之代表，互相撐拒，以成人世之悲劇，而人生意義，亦即在斯。即文藝思想消長之勢，亦復(fù)如是，而其跡在中古為尤著也。

中古時(shí)希伯來思想，雖陵駕一切，而異教精神（Paganism），出于本能，蘊(yùn)蓄于人心者，亦終不因之中絕。一與事會(huì)，輒復(fù)萌發(fā)。故封建制度與宗教狂信（Fanaticism），合為十字軍，而騎士文學(xué)，亦從此起。Trobador繼作，歌神圣之愛，不違正教，然發(fā)抒情思，已不安于枯寂。游學(xué)之士（Clerici Vagi），身在教會(huì)，而所作《浪游之歌》（Carmina Vagorum），則縱情詩酒，多側(cè)艷之辭，殆純?yōu)楫惤趟枷搿＜皷|羅馬亡，古學(xué)西行，于是向者久伏思逞之人心，乃藉古代文明，悉發(fā)其蘊(yùn)，則所謂文藝復(fù)興（Renaissance）是也。凡此變遷，皆人生生力之發(fā)現(xiàn)。時(shí)地有異，故形式亦殊，然其樂生享美之精神，則固同出一本者矣。