第六章 文藝復(fù)興期拉丁民族之文學(xué)

七 文藝復(fù)興發(fā)端于意大利，漸及法德英西諸國(guó)。顧其勢(shì)力在意最盛，前后歷十四五兩世紀(jì)，各國(guó)則略遲百年。其后雖就消沉，而精神深入人心，造成偉大之文學(xué)，至十八世紀(jì)后半，始復(fù)變焉。

一四五三年，土耳其王摩訶末二世取君士但丁堡，東羅馬之學(xué)者，避地于意，挾古文書(shū)與俱，是為意大利文藝復(fù)興之始。德人Gutenberg始作活字板（1435），英意荷蘭繼之，是為文藝復(fù)興勢(shì)力流布之始。唯此皆已著之事跡，至其發(fā)動(dòng)之精神，則仍由國(guó)民之自覺(jué)，實(shí)即對(duì)于當(dāng)時(shí)政教之反動(dòng)也。邦國(guó)爭(zhēng)長(zhǎng)，各以縱橫機(jī)詐相尚。教會(huì)信仰漸失，而威福轉(zhuǎn)加。各國(guó)行吟詩(shī)人等，對(duì)于教徒之不德，久多譏刺之詞。且嚴(yán)厲之Asceticism，厭制人心，久不可堪，而法王教正，復(fù)不能為超人間之卓行，作人民模范。則懷疑以生，舊日宗信，漸漸動(dòng)搖。久蟄之生機(jī)，俄忽覺(jué)醒，求自表見(jiàn)。終乃于古學(xué)研究中得之，則遂競(jìng)赴之，而莫可御矣?；浇逃麥珞w質(zhì)以救靈魂，導(dǎo)人與自然離絕，或與背馳。而古學(xué)研究則導(dǎo)人與自然合，使之愛(ài)人生，樂(lè)光明，崇美與力。不以體質(zhì)為靈魂之仇敵，而為其代表。世乃復(fù)知人生之樂(lè)，競(jìng)于古文明中，各求其新生命。此文藝之盛，所由來(lái)也。

十五世紀(jì)中，意大利治古學(xué)者極盛，志在調(diào)和古今之思想，以美之一義貫之，Platon之學(xué)遂大行。真美之愛(ài)，同出一源，與中世Trobador所謳歌，頗有相似，世多好之，如Petrarca，即先覺(jué)之一人也。Marsilio Ficino（1433—1499）則注畢生精力于此。Cosimo de Medici祖孫，提倡最力。Lorenzo Il Magnifico于講學(xué)之余，多所著作，仿希臘牧歌式作“Ambra”等詩(shī)數(shù)章，甚為世所稱。當(dāng)時(shí)文士，多游其門(mén)，如Pulci與Sannazaro，皆是也。

Luigi Pulci（1431—1487）為L(zhǎng)orenzo摯友，著Morgante Maggiore，取材于傳說(shuō)而文特詭異。對(duì)于教會(huì)，似疑似信，贊揚(yáng)與嘲罵間出。論者紛紜，不能明其指歸。大抵當(dāng)時(shí)人心趨向，頗與此相類，是詩(shī)足為象征。又以詼諧美妙，頗得世譽(yù)，為后來(lái)諧詩(shī)之宗。Matteo Maria Boiardo（1434—1474）之Orlando Innamorato，亦記Orlando事，而敷敘故事，別無(wú)新意，后Lodovico Ariosto（1474—1533）作Orlando Furioso，即汲其流，詠中世之騎士，而著想陳詞，不為時(shí)代所限。至引希臘神話，以為藻飾。書(shū)閱十年始成，在今視之，雖僅如古錦繡，止有色彩悅目，然影響于當(dāng)時(shí)文學(xué)則甚大。敘事之詩(shī)，于是復(fù)盛行。唯武士制度，既就衰廢，Pulci與Ariosto等，又以詼詭之詞，潤(rùn)色其詩(shī)，后之作者，多仿之為假英雄詩(shī)。Teofilo Folengo作Orlandino，則竟以武士為嘲笑之具矣。Jacopo Sannazaro（1458—1530）作Arcadia，為后世Pastorale之模范。雖其先Boccaccio著Ameto，唯影響所被，不及此書(shū)之廣大。Arcadia一篇，蓋實(shí)集合Theokritos與Vergilius二者而成，尤足為古典文學(xué)之代表也。

Niccolo Machiavelli（1469—1527）著《帝王論》（I1 Principe），立意大利散文之則，簡(jiǎn)潔明晰，不事修飾。唯其提倡權(quán)謀，雖重私德，而公德則不論是非，但以利害為準(zhǔn)，議者以為詭辨之詞，適足為暴主所利用?；蛴直戎甋wift之《諭仆文》，以為假反語(yǔ)以刺時(shí)政。然亦唯對(duì)于法王之治，稍有微詞，別無(wú)譏諷之跡可見(jiàn)。蓋Machiavelli之為此書(shū)，不過(guò)聊寄救國(guó)之忱，據(jù)當(dāng)時(shí)情狀，固不能求同志于齊民，唯有期諸執(zhí)政者也。稍后有Benvenuto Cellini（1500—1572）自傳，多大言，而質(zhì)白率真，不違人情。后世比之Rousseau，亦文學(xué)之瑰寶也。

Ariosto之后，有Torquato Tasso（1544—1595），為詩(shī)人Bernardo子。初學(xué)法律，而性好文學(xué)，游Alfonso門(mén)下。作Aminta，寫(xiě)一誠(chéng)信安樂(lè)之理想世界，與權(quán)詐奔競(jìng)之現(xiàn)世相照。又仿Ariosto為史詩(shī)曰Gerusalemme Liberata，紀(jì)第一次十字軍救耶路撒冷圣地事。當(dāng)時(shí)宗教改革之反動(dòng)，與文藝復(fù)興之余波，結(jié)合而成此作。描寫(xiě)人情，又極巧妙，世有勝于所師之譽(yù)。Tasso作此詩(shī)，本至虔信，而察教會(huì)之意，似尚不愜。因發(fā)狂易，自疑為外道，奔遁于路。后復(fù)返Ferrara，又疑僚友嫉妒，力與斗，遂被幽于寺七年，乃得釋。狂疾偶已，輒復(fù)著作。又十年卒，而意大利十六世紀(jì)之文學(xué)，亦與之俱就結(jié)束矣。

八 十六世紀(jì)法國(guó)文學(xué)，亦興于宮廷。Francis一世有女弟曰Marguerite（1492—1549），首仿意大利Sannazaro之Arcadia，為Pastorale。又仿Decamerone作《七日談》（Heptaméron），多嘲弄教徒之不德，莊諧雜出，而終以教訓(xùn)。廷臣Clément Marot致力于抒情詩(shī)，為七星派先導(dǎo)。七星（Pléiade）者，Pierre de Ronsard與du Bellay之徒七人，結(jié)社治古文學(xué)，以迻譯仿作為事。一五四九年，始宣言改良俗語(yǔ)，用之于詩(shī)。唯或仍事雕琢，有失自然，唯其主張，欲根據(jù)古學(xué)，利用俗語(yǔ)，以求國(guó)民文學(xué)之興起，則甚有益于后世也。

Fran?ois Rabelais（1490—1552）初依教會(huì)，而性好學(xué)，乃去而學(xué)醫(yī)。一五三二年著Chroniques Gargantuines，敘一巨人事跡。次年續(xù)作Pantagruel，顛倒其名字，自署曰Alcofribas Nasier。其詞詼諧荒誕，舉世悅之，唯荒唐之中，仍含至理。Rabelais以真善為美，對(duì)于當(dāng)時(shí)虛偽惡濁之社會(huì)，抨擊甚力，因晦其詞以避禍。巨人Pantagruel生而苦渴，唯得Bacbuc圣廟之酒泉，飲之乃已。Panurge欲取妻，不能決，卜于圣瓶之廟（La dive Bouteille），而卜詞則曰飲。言人當(dāng)飲智泉，莫問(wèn)未來(lái)?？视谌松?，飲以知慧，此實(shí)Rabelais之精義。其順應(yīng)自然，享樂(lè)人生之意，亦隨在見(jiàn)之。書(shū)中文多蕪穢，則非盡由時(shí)代使然，蓋蓬勃之生氣，發(fā)而不可遏，故如是也。Michel de Montaigne（1533—1592）隱居不仕，作論文一卷。樂(lè)天思想，與Rabelais相似，而益益靜定。格言有云，吾何所知，足以見(jiàn)其懷疑之精神矣。

九 西班牙文學(xué)，至十六世紀(jì)始盛，唯多模仿古代及意大利之作，Jorge de Montemayor之Diana Enamorada，其最佳者也。Diago Hurtado de Mendoza（1503—1575）本為軍人，后轉(zhuǎn)任外交，一五五三年著Lazarillo de Tormes。其后Mateo Aleman繼之，世稱Picaresca，頗足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情狀。道德頹廢，習(xí)于游惰，教會(huì)詭辨盛行，以偽善隱惡為正，人人俱欲不勞而獲，于是欺詐之風(fēng)大張。Lazarillo即為之代表，其人洞悉世情，乘間抵隙，無(wú)往而不利。及Quevedo著書(shū)，則意思深刻，文詞雅馴，而諷刺銳利，可與前之Lukianos，后之Swift相并，尤為不可及也。

Miguel de Cervantes Saavedra（1547—1616）作小說(shuō)Don Quixote，為世界名作之一。論者謂其書(shū)能使幼者笑，使壯者思，使老者哭，外滑稽而內(nèi)嚴(yán)肅也。Cervantes本名家子，二十四歲從軍與土耳其戰(zhàn)，負(fù)傷斷其左腕。自Messina航海歸，為海盜所獲，拘赴Algiers，服役五年脫歸。貧無(wú)以自存，復(fù)為兵者三年。后遂致力于文學(xué)，作戲曲小說(shuō)多種，聲名甚盛，而貧困如故，以至沒(méi)世。所著小說(shuō)Galatea及Novelas Ejemplares等，皆有名，尤以Don Quixote為最。Don Quixote本窮士，讀武士故事，慕游俠之風(fēng)，終至迷惘，決意仿行之。乃跨羸馬，被甲持盾，率從卒Sancho，巡歷鄉(xiāng)村，報(bào)人間不平事。斬風(fēng)磨之妖，救村女之厄，無(wú)往而不失敗。而Don Quixote不悟，以至于死，其事甚多滑稽之趣。是時(shí)武士小說(shuō)大行于世，而紕繆不可究詰，后至由政府示禁始已。Cervantes故以此書(shū)為刺，即示人以舊思想之難行于新時(shí)代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一時(shí)之諷刺，至今或失色澤，而人生永久之問(wèn)題，并寄于此，故其書(shū)亦永久如新，不以時(shí)地變其價(jià)值。書(shū)中所記，以平庸實(shí)在之背景，演勇壯虛幻之行事，不啻示空想與實(shí)生活之抵觸，亦即人間向上精進(jìn)之心，與現(xiàn)實(shí)俗世之沖突也。Don Quixote后時(shí)而失敗，其行事可笑，然古之英雄，先時(shí)而失敗者，其精神固皆Don Quixote也，此可深長(zhǎng)思者也。