第六節(jié) 論國(guó)家思想

人群之初級(jí)也，有部民而無(wú)國(guó)民。由部民而進(jìn)為國(guó)民，此文野所由分也。部民與國(guó)民之異安在？曰：群族而居、自成風(fēng)俗者，謂之部民；有國(guó)家思想、能自布政治者，謂之國(guó)民。天下未有無(wú)國(guó)民而可以成國(guó)者也。

國(guó)家思想者何？一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家，三曰對(duì)外族而知有國(guó)家，四曰對(duì)于世界而知有國(guó)家。

所謂對(duì)于一身而知有國(guó)家者何也？人之所以貴于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，則飛不如禽，走不如獸，人類翦滅亦既久矣。故自其內(nèi)界言之，則太平之時(shí)，通功易事，分業(yè)相助，必非能以一身而備百工也。自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺也，于是乎國(guó)家起焉。國(guó)家之立，由于不得已也。即人人自知僅恃一身之不可，而別求彼我相團(tuán)結(jié)、相補(bǔ)助、相捍救、相利益之道也，而欲使其團(tuán)結(jié)永不散，補(bǔ)助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存，每發(fā)一慮、出一言、治一事，必常注意于其所謂一身以上者。（此兼愛(ài)主義也，雖然即謂之為我主義，亦無(wú)不可。蓋非利群，則不能利己，天下之公例也）。茍不爾，則團(tuán)體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國(guó)家思想之第一義。

所謂對(duì)于朝廷而知有國(guó)家者何也？國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所，而握朝廷之權(quán)者，則事務(wù)所之總辦也。國(guó)家如一村市，朝廷則村市之會(huì)館，而握朝廷之權(quán)者，則會(huì)館之值理也。夫事務(wù)所為公司而立乎，抑公司為事務(wù)所而立乎？會(huì)館為村市而設(shè)乎，抑村市為會(huì)館而設(shè)乎？不待辨而知矣。兩者性質(zhì)不同，而其大小輕重，自不可以相越。故法王路易第十四“朕即國(guó)家也”一語(yǔ)，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾罵焉。以吾中國(guó)人之眼觀之，或以無(wú)足怪乎？雖然，譬之有一公司之總辦，而曰“我即公司”；有一村市之值理，而曰“我即村市”，試思公司之股東、村市之居民能受之否耶？夫國(guó)之不可以無(wú)朝廷，固也。故常推愛(ài)國(guó)之心以愛(ài)及朝廷，是亦愛(ài)人及屋、愛(ài)屋及鳥(niǎo)之意云爾。若夫以鳥(niǎo)為屋也，以屋為人也，以愛(ài)屋、愛(ài)鳥(niǎo)為即愛(ài)人也。浸假愛(ài)鳥(niǎo)而忘其屋，愛(ài)屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國(guó)家思想者，亦常愛(ài)朝廷，而愛(ài)朝廷者，未必皆有國(guó)家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之代表；愛(ài)朝廷即所以愛(ài)國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊。正朝廷乃所以愛(ài)國(guó)家也，此為國(guó)家思想之第二義。

所謂對(duì)于外族而知有國(guó)家者何也？國(guó)家者，對(duì)外之名詞也，使世界而僅有一國(guó)，則國(guó)家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國(guó)與國(guó)相峙而有我國(guó)。人類自千萬(wàn)年以前，分孳各地，各自發(fā)達(dá)，自言語(yǔ)風(fēng)俗，以至思想法制，形質(zhì)異，精神異，而不得不自國(guó)其國(guó)者焉。循物競(jìng)天擇之公例，則人與人不能不沖突，國(guó)與國(guó)不能不沖突，國(guó)家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛(ài)國(guó)者，雖有外國(guó)之神圣大哲，而必不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國(guó)之人流血粉身、靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族。蓋非是則其所以為國(guó)之具先亡也。譬之一家，雖復(fù)室如懸磬，亦未有愿他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國(guó)家思想第三義。

所謂對(duì)于世界而知有國(guó)家者何也？宗教家之論，動(dòng)言天國(guó)，言大同，言一切眾生。所謂博愛(ài)主義、世界主義，抑豈不至德而深仁也哉？雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現(xiàn)實(shí)界也，果可期乎？此其事或待至萬(wàn)數(shù)千年后，吾不敢知，若今日將安取之？夫競(jìng)爭(zhēng)者，文明之母也。競(jìng)爭(zhēng)一日停，則文明之進(jìn)步立止。由一人之競(jìng)爭(zhēng)而為一家，由一家而為一鄉(xiāng)族，由一鄉(xiāng)族而為一國(guó)。一國(guó)者，團(tuán)體之最大圈，而競(jìng)爭(zhēng)之最高潮也。若曰并國(guó)界而破之，無(wú)論其事之不可成；即成矣，而競(jìng)爭(zhēng)絕，毋乃文明亦與之俱絕乎！況人之性非能終無(wú)競(jìng)爭(zhēng)者也。然則大同以后，不轉(zhuǎn)瞬而必復(fù)以他事起競(jìng)爭(zhēng)于天國(guó)中。而彼時(shí)則已返為部民之競(jìng)爭(zhēng)，而非復(fù)國(guó)民之競(jìng)爭(zhēng)，是率天下人而復(fù)歸于野蠻也。今世學(xué)者非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國(guó)家為最上之團(tuán)體，而不以世界為最上之團(tuán)體，蓋有由也。然則言博愛(ài)者，殺其一身之私以愛(ài)一家可也，殺其一家之私以愛(ài)一鄉(xiāng)族可也，殺其一身、一家、一鄉(xiāng)族之私以愛(ài)一國(guó)可也。國(guó)也者，私愛(ài)之本位，而博愛(ài)之極點(diǎn)，不及焉者野蠻也，過(guò)焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國(guó)民一也。此為國(guó)家思想第四義。

耗矣哀哉！吾中國(guó)人之無(wú)國(guó)家思想也。其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問(wèn)；其上焉者，則高談?wù)芾硪怨詫?shí)用也。其不肖者且以他族為虎，而自為其倀；其賢者亦僅以堯跖為主，而自為其狗也。以言乎第一義．則今日四萬(wàn)萬(wàn)人中，其眼光能及于一身以上者幾人？攘而往，熙而來(lái)，茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國(guó)之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨(dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好者流也，是即吾所謂逋群負(fù)而不償者也。夫獨(dú)善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國(guó)家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國(guó)相傳天經(jīng)地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國(guó)則其義完，言忠君則其義偏。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時(shí)曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國(guó)之民，無(wú)君可忠者，豈不永見(jiàn)屏于此德之外，而不復(fù)得列于人類耶？顧吾見(jiàn)夫?yàn)榫髡?，與為民主國(guó)之國(guó)民者，其應(yīng)盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無(wú)自生，非國(guó)家無(wú)自存，孝于親、忠于國(guó)，皆報(bào)恩之大義，而非為一姓之家奴走狗所能冒也。而吾中國(guó)人以忠之一字為主仆交涉之專名，何其傎也?。ň?dāng)忠更甚于民，何也？民之忠也，僅在報(bào)國(guó)之一義務(wù)耳，君之忠也，又兼有不負(fù)付托之義務(wù)，安在其德之可以已耶？夫孝者，子所對(duì)于父母之責(zé)任也；然為人父者何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？?jī)H言忠君者，吾見(jiàn)其不能自完其說(shuō)也。）以言乎第三義，則吾國(guó)歷史彌天之大辱，而非復(fù)吾所忍言矣。計(jì)自漢末以迄今日，凡1700余年間，我中國(guó)全土，為他族所占領(lǐng)者，358年，其黃河以北，乃至759年。今列其種族及時(shí)代為表如左：

嗚呼！黃帝神明華胄所世襲之公產(chǎn)業(yè)，而為人 而奪之者，屢見(jiàn)不一見(jiàn)，而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自嚙同類以為之盡力者，又不知幾何人也！陳白沙《崖山吊古》詩(shī)有云：“鐫功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒?！编捣?！嗟夫！晉宋以來(lái)之漢兒，其豐功偉烈與張弘范后先輝映者，何啻千百，白沙先生無(wú)乃所見(jiàn)不廣乎？國(guó)家思想之銷亡，至是而極！以言乎第四義，則中國(guó)儒者，動(dòng)曰“平天下，治天下”，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國(guó)家為渺小之一物，而不屑厝意。究其極也，所謂國(guó)家以上之一大團(tuán)體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補(bǔ)益，而國(guó)家則滋益衰矣。若是乎吾中國(guó)人之果無(wú)國(guó)家思想也。危乎痛哉！吾中國(guó)人之無(wú)國(guó)家思想，竟如是其甚也。

吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國(guó)家，二曰知有一己而不知有國(guó)家。

其誤認(rèn)國(guó)家為天下也，復(fù)有二因：第一，由于地理者。歐洲地形，山河綺錯(cuò)，華離破碎，其勢(shì)自趨于分立，中國(guó)地形，平原磅礴，阨塞交通，其勢(shì)自趨于統(tǒng)一，故自秦以后，二千余年。中間惟三國(guó)南北朝三百年間稍為分裂，自余則皆四誨一家。即偶有割據(jù)，亦不旋踵而合并也。環(huán)其外者，雖有無(wú)數(shù)蠻族，然其幅員、其戶口、其文物，無(wú)一足及中國(guó)。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國(guó)，然彼此不相接、不相知，故中國(guó)之視其國(guó)如天下，非妄自尊大也，地理使然也。夫國(guó)也者，以對(duì)待而成。中國(guó)人國(guó)家思想發(fā)達(dá)所以較難于歐洲者，勢(shì)也。第二，由于學(xué)說(shuō)者。戰(zhàn)國(guó)以前，地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國(guó)家主義亦最盛。顧其敝也，爭(zhēng)地爭(zhēng)城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極，有道之士惄然憂之，矯枉過(guò)正，以救末流?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑒?wù)破國(guó)界，歸于一王，以文致太平；孟子謂“天下惡乎定？定于一”；其余先秦諸子，如墨翟、宋、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國(guó)為第一要義。蓋救當(dāng)時(shí)之敝，不得不如是也。人心之厭分爭(zhēng)已甚，遂有嬴政、劉邦諸梟雄接踵而起。前此書(shū)生之坐論，忽變?yōu)榈壅咧畬?shí)行中央集權(quán)之勢(shì)，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方士之士，而務(wù)刺取前哲諸論之有利于已者，特表彰之，以陶冶一世，于是國(guó)家主義遂絕。其絕也，未始不由孔墨諸哲消息于其間也，雖然，是固不可以為先哲咎，彼其時(shí)固當(dāng)然，而扶東倒西，又人類之弱點(diǎn)而不能避者也。佛以說(shuō)法度眾生，而法執(zhí)者（謂執(zhí)泥于法也）即由法生惑焉。后人狃一統(tǒng)而忘愛(ài)國(guó)，又豈先圣之志也？且人與人相處，而不能無(wú)彼我之界者，天性然矣。國(guó)界既破，而鄉(xiāng)族界身家界反日益甚，是去十?dāng)?shù)之大國(guó)，而復(fù)生出百數(shù)千數(shù)無(wú)量數(shù)之小國(guó)，馴至四萬(wàn)萬(wàn)人為四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)焉。此實(shí)吾中國(guó)二千年來(lái)之性狀也。惟不知有國(guó)也，故其視朝廷，不以為國(guó)民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動(dòng)其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來(lái)，于我下界凡民，有何與也？稟受于地理者既若彼，熏習(xí)于學(xué)說(shuō)者又若此，我國(guó)人之無(wú)國(guó)家思想也，又何怪焉？又何怪焉？

雖然，知有天下而不知有國(guó)家，此不過(guò)一時(shí)之謬見(jiàn)，其時(shí)變，則其謬亦可自去。彼謬之由地理而起者，今則全球交通，列強(qiáng)比鄰，閉關(guān)一統(tǒng)之勢(shì)破，而安知殷憂之不足以相啟也？謬之由學(xué)說(shuō)而起者，今則新學(xué)輸入，古義調(diào)和，通變宜民之論昌，而安知王霸之不可以一途也？所最難變者，則知有一己而不知有國(guó)家之弊，深中于人心也。夫獨(dú)善其身、鄉(xiāng)黨自奸者，畏國(guó)事之為己累而逃之也。家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也，勢(shì)利所（使），趨之若蟻，而更自造一種道德以飾丑而美其名也。不然，則二千年來(lái)與中國(guó)交通者，雖文明大國(guó)，而四面野蠻，亦何嘗非國(guó)耶？謂其盡不知有對(duì)待之國(guó)，又烏可也？然試觀劉淵、石勒以來(lái)，各種人之入主中夏，曾有一焉無(wú)漢人以為之佐命元?jiǎng)渍吆?？昔嵇紹塵于魏，晉人篡其君而戮其父，紹靦顏事兩重不共戴天之仇敵，且為之死而自以為忠，后世盲史家亦或以忠許之焉。吾甚惜乎至完美高尚之忠德，將為此輩污蔑以盡也，無(wú)他，知有己而已。有能富我者，吾愿為之吮癰；有能貴我者，吾愿為之叩頭，其來(lái)歷如何，豈必問(wèn)也！若此者，其所以受病，全非由地理、學(xué)說(shuō)之影響。地理、學(xué)說(shuō)雖萬(wàn)變，而奴隸根性終不可得變，嗚呼！吾獨(dú)奈之何哉！吾獨(dú)奈之何哉！不見(jiàn)乎聯(lián)軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸；德政之傘，署銜千百！嗚呼痛哉！吾語(yǔ)及此，無(wú)訾可裂．無(wú)發(fā)可豎，吾惟膽戰(zhàn)，吾惟肉麻。忠云，忠云，忠于勢(shì)云爾，忠于利云爾！不知來(lái)，視諸往。他日全球勢(shì)利中心點(diǎn)之所在，是即四萬(wàn)萬(wàn)忠臣中心點(diǎn)之所在也，而特不知國(guó)于此焉者之誰(shuí)與立也！

嗚呼！吾不欲多言矣。吾非敢望我同胞所懷抱之利己主義劃除凈盡，吾惟望其擴(kuò)充此主義，鞏固此主義，求如何而后能真利己，如何而后能保己之利使永不失，則非養(yǎng)成國(guó)家思想不能為功也。同胞乎！同胞乎！勿謂廣土之足恃，羅馬帝國(guó)全盛時(shí)，其幅員不讓我今日也。勿謂民眾之足恃，印度之土人，固二百余兆也。勿謂文明之足恃，昔希臘之雅典，當(dāng)其為獨(dú)立國(guó)也，聲明文物甲天下，及其服從他族，萎靡不振以至于澌亡；而吾國(guó)當(dāng)胡元時(shí)代，士大夫皆習(xí)蒙古文（《廿二史札記》言之甚詳），而文學(xué)幾于中絕也。惟茲國(guó)家，吾儕父母兮！無(wú)父何怙？無(wú)母何恃兮？煢煢凄凄，誰(shuí)憐取兮？時(shí)運(yùn)一去，吾其已兮！思之思之兮，及今其猶未沫兮！