第七節(jié) 論進(jìn)取冒險(xiǎn)

天下無中立之事，不猛進(jìn)，斯倒退矣。人生與憂患俱來，茍畏難，斯落險(xiǎn)矣；吾見夫今日天下萬國中，其退步之速與險(xiǎn)象之劇者，莫吾中國若也。吾為此懼。

歐洲民族所以優(yōu)強(qiáng)于中國者，原因非一，而其富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神，殆其尤要者也。今勿征諸遠(yuǎn)，請言其近者。當(dāng)羅馬解紐以后，歐洲人滿為憂，紛竟不可終日，時(shí)則有一窶人子，孑身萬里，四度航海，舟人失望睊怒之極，欲殺之而飲其血，而顧勇?lián)喜磺?，有進(jìn)無退，卒覓得亞美利加，為生靈開出一新世界者，則西班牙之哥倫布士（Columbus）其人也。當(dāng)羅馬教皇威力達(dá)于極點(diǎn)，各國君主，俯伏肘下，時(shí)則有一介僧侶（天主教之教士不娶妻，故日本假佛教僧字以名之。今從其號），悍然揭九十六條檄文于大府，鳴舊教之罪惡，倡新說以號召天下。教皇率百數(shù)十王侯，開法會拘而訊之，使更前說，而顧從容對簿，侃侃抗言，不屈不撓，卒能開信教自由之端緒，為人類進(jìn)步幸福者，則日耳曼之馬丁路得（Martin Luther）其人也。扁舟繞地球一周，凌重濤，冒萬死，三年乃還，卒開通太平洋航路，為兩半球鑿交通之孔道者，則葡萄牙之麥志倫（Magellan） 其人也。只身探險(xiǎn)于亞非利加內(nèi)地，越萬里之撒哈拉沙漠，與瘴氣戰(zhàn)，與土蠻戰(zhàn)，與猛獸戰(zhàn)，數(shù)十年如一日，卒使全非開通，為白人殖民地，則英國之立溫斯敦（Living stone）其人也。十六、七世紀(jì)間，新舊教之爭正烈，日耳曼繅滅新教徒，殆無遺類，時(shí)則有波羅的海岸一蕞爾國，奮其螳臂，為人類請命，為上帝復(fù)仇，卒以萬六千之精兵，橫行歐陸，拯民涂炭，犧牲一身而不悔者，則瑞典王亞多法士（Adolphus）其人也。俄羅斯經(jīng)蒙古蹂躪之后，元?dú)庑聫?fù)，積弱蠻陋，無足比數(shù)，時(shí)則有以萬乘之尊，微服外游，雜伍庸作，學(xué)其文明技術(shù)，傳與其國民，使其國為今日世界第一雄國，骎骎乎有囊括宇內(nèi)之觀者，則俄皇大彼得（Peter the Great）其人也。英國自額里查白（英女皇名）以后，積勝而驕，立憲美政，漸以墜地，時(shí)則有一窮壤牧夫，攘臂以舉義旗，與國會軍血戰(zhàn)八年，卒俘獨(dú)夫，重興民政，使北海三島為文明政體之祖國，國旗輝于大地者，則英吉利之克林威爾（Cromwell）其人也。美受英軛，租稅煩重，人權(quán)蹂躪，民不聊生，時(shí)則有一穹谷俠農(nóng)，叩自由之鐘，揭獨(dú)立之旗，毫無憑藉，以抗大敵，卒能建雄邦于新世界，今日幾為廿世紀(jì)地球之主人翁者，則美總統(tǒng)華盛頓（Washington）其人也。法國大革命后，風(fēng)潮迅激，大陸震懾，舉國不寧，時(shí)則有一小軍隊(duì)中一小將校，奮其功名心，征埃及，征意大利，席捲全歐、建大帝國，猶率四十萬貔貅臨強(qiáng)俄，逐北千里，雖敗而其氣不挫，則法皇拿破侖（Napoleon）其人也。荷為班屬，宗教壓制，虐政憔悴，緹騎遍國，時(shí)則有一亡命志士，集勁旅于日耳曼，歸圖恢復(fù)，血戰(zhàn)三十七年，卒復(fù)國權(quán)，身斃于鈕麑之手而不悔者，則荷蘭之維廉額們（William Egmont）其人也。美國當(dāng)數(shù)十年前，奴政盛行，人道滅絕，南北異趣，國幾分裂，時(shí)則有一舟人之子，以正理為甲胄，以民義為戈矛，斷然排俗情，興義戰(zhàn)，犧牲少數(shù)以活多數(shù)，草芥一身以獻(xiàn)國民，卒能實(shí)行平等、博愛之理想，定國憲以為天下法，則美總統(tǒng)林肯（Lincoln）其人也。羅馬云亡，遺烈久沫，寄息他族，奴畜禽視，時(shí)則有弱冠翩翩一少年，投秘密結(jié)社傾偽政府不能得志，逋竄異域，專務(wù)青年教育，喚起國魂，卒能使其國成獨(dú)立統(tǒng)一之功，列于世界第一等國者，意大利之瑪志尼（Mazzini）其人也。若此者，不過聊舉數(shù)賢以為例耳，其他豪杰之類此者，比肩接踵于歷史，臚其事實(shí)，則五車不能容；即算其姓名，亦更仆不能盡。於戲！何其盛哉！后世讀史者，挹其芬，汲其流，崇拜而歌舞之，而不知其當(dāng)時(shí)道天下所不敢道，為天下所不敢為。其精神有江河學(xué)海不到不止之形，其氣魄有破釜沉舟、一瞑不視之慨，其殉其主義也，有天上地下、惟我獨(dú)尊之觀，其向其前途也，有鞠躬盡瘁，死而后已之志，其成也，涸腦精以買歷史之光榮，其敗也，迸鮮血以贖國民之沉孽。嗚呼！曷克有此？曰惟進(jìn)取故，曰惟冒險(xiǎn)故。

進(jìn)取冒險(xiǎn)之性質(zhì)何物乎？吾無以名之，名之曰“浩然之氣”。孟子釋“浩然之氣”曰：“其為氣也，配義與道，無是餒也?！庇衷唬骸笆羌x所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！惫蚀诵再|(zhì)者，人有之則生，無之則死；國有之則存，無之則亡。而所以養(yǎng)成之、發(fā)現(xiàn)之者，其根柢甚深厚，而非器性薄弱之人所能假借。試推其所原，有四端焉：

一曰生于希望?！皝啔v山大之親征波斯也，瀕行舉其子女玉帛，悉分予諸臣，無一余者。諸臣：‘然則王更何有？’王曰：‘吾有一焉，曰希望。’”甚哉：希望之于人如此其偉大而有力也！凡人生莫不有兩世界：其在空間者，曰實(shí)際界，曰理想界；其在時(shí)間者，曰現(xiàn)在界，曰未來界。實(shí)際與現(xiàn)在，屬于行為；理想與未來，屬于希望，而現(xiàn)在所行之實(shí)際，即為前此所懷理想之發(fā)表，而現(xiàn)在所懷之理想，又為將來所行實(shí)際之券符。然則實(shí)際者，理想之子孫，未來者，現(xiàn)在之父母也。故人類所以勝于禽獸，文明人所以勝于野蠻，惟其有希望故，有理想故，有未來故。希望越大，則其進(jìn)取冒險(xiǎn)之心愈雄。越王勾踐之棲會稽，以薪為蓐，以膽為糧，彼其心未嘗一日忘沼吳也。摩西率頑冥險(xiǎn)躁之猶太人民，彷徨于亞刺伯沙漠四十余年，彼蓋日有一葡萄滋熟蜜乳芬郁之迦南樂土，來往于其胸中也。王陽明詩云：“人人有路透長安，坦坦平平一直看?！必M惟吳會，豈惟迦南，蓋丈夫之所以立于世者，莫不有第二之世界，以為其歸宿之一故鄉(xiāng)，各懷希望以奔于無極之長途。此世運(yùn)所以日進(jìn)步也，以此希望故。故其于現(xiàn)在界，于實(shí)際界，不惜絞其腦、滴其汗、胼胝其手足，甚乃獻(xiàn)其血、蛻其骸，豈徒然哉？其將有所易也。西哲有言：“上帝語眾生曰：‘汝所欲之物，吾悉畀汝，但汝當(dāng)納其代價(jià)。’”進(jìn)取冒險(xiǎn)者，希望之代價(jià)也。彼禽獸與野蠻人，饑則求食，飽則嬉焉，知有今日而不知有明日。人之所以為人，文明之所以為文明，亦曰知明日而已。惟明日能系我于無極，而三日焉，而五日焉，而七日焉，而一旬焉，而一月焉，而一年焉，而十年焉，而百年焉，而千萬年焉，而億兆京垓無量數(shù)不可思議年焉，皆明日之積也。保守今日，故進(jìn)取之念消；偷安今日，故冒險(xiǎn)之氣亡。若此者，是棄其所以為人之具，而自儕于群動也。吾乃知進(jìn)取冒險(xiǎn)之不可以已如此其甚也。

二曰生于熱誠。吾讀《史記·李將軍列傳》，至“廣出獵，見草中石，以為虎，射之，中石，沒羽。視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣?！蔽磭L不嘆人生之能力，無一定界限，無一定程度，而惟以其熱誠之界限程度為此例差。其動機(jī)也希微，其結(jié)果也殊絕。而深知夫天下古今之英雄豪杰，孝子烈婦、忠臣義士以至熱心之宗教家、政治家、美術(shù)家、探險(xiǎn)家，所以能為驚天地泣鬼神之事業(yè)、震宇宙而昭蘇之者，其所得皆有由也。西儒姚哥氏有言：“婦人弱也，而為母則強(qiáng)?！狈蛉鯆D何以能為強(qiáng)母？唯其愛兒至誠之一念，則雖平日嬌不勝衣，情如小鳥，而以其兒之故，可以獨(dú)往獨(dú)來于千山萬壑中，虎狼吼咻，魍魎出沒，而無所于恐，無所于避。大矣哉，熱誠之愛之能易人度也！朱壽昌之棄官行乞，跋涉風(fēng)雪，愛其親也。豫讓之漆身為厲，被發(fā)為奴，愛其君也。諸葛武侯之扶病出師，灑一掬之淚于五丈原頭而不辭者，愛知己也?？肆滞柮皬s君之大不韙，且兩度解散國會，受專制之嫌而無憚?wù)?，愛國民也。林肯不顧國?nèi)之分裂，不怕戰(zhàn)爭之涂炭，而毅然布放奴令于南美者，愛公理也。十六、七世紀(jì)之間，新教徒抵抗教皇者二百余年，死者以千數(shù)百萬計(jì)，而未嘗悔者，愛上帝、愛自由也。十九世紀(jì)革命風(fēng)潮遍于全歐，擲無量數(shù)之頭顱、血肉，前者仆而后者繼，亦以其民之愛國而自愛也。彼男女之相悅，則固常背父母，犯輿論，千回百折以相從矣，甚者乃相為死矣。夫人情孰不愛生而惡死？顧其所愛有甚于生者，故或可以得生而不用也?！稇?zhàn)國策》言：“有攫金于市者，士官拘而鞫之，其人曰：‘吾攫金時(shí)，只見金，不見人。’”彼夫英雄豪杰，孝子烈婦、忠臣義士以至熱心之宗教家、政治家、美術(shù)家、探險(xiǎn)家，當(dāng)其殉其主義，赴其目的，何一非“見金不見人”之類也？若是者，莫之為而為，莫之致而至。豈惟不見有人？并不見有我焉！無以名之，名之曰“煙士披里純”（Inspiration）?！盁熓颗锛儭闭?，熱誠最高潮之一點(diǎn)，而感動人、驅(qū)迫人使上于冒險(xiǎn)進(jìn)取之途者也。而此熱誠又不惟于所愛者有之，乃至哀之極、怒之極、危險(xiǎn)之極，亦常為驅(qū)發(fā)熱誠之導(dǎo)線。處火宅者，弱女能運(yùn)千鈞之笥；臨敵陣者，疲馬亦作突圍之想，故曰不搏不躍，不激不行。可愛者而不知愛，可哀者而不知哀，可怒者而不知怒，可危者而不知危，此所謂無人性也。吾乃知進(jìn)取冒險(xiǎn)之不可以如此其甚也。

三曰生于智慧。凡人之有所畏縮也，必其于事理見之未明者也。孩童、婦嫗最畏鬼，暮夜則不敢出也。蠻野民族最畏 祥，龜筮不從則不敢動作也，日食彗見則恐懼潛藏也，禮拜五日不宜出行也。十三人不敢共膳也（二者皆西俗），此皆知有所蔽，而行遂有所怯也。灘石錯落，河流激湍，非習(xí)水性者不敢渡焉。大雪漫野，坑谷皆盈，非識地勢者不敢凌焉。見之不審，則氣先餒，餒則進(jìn)取之精神萎地矣。故王陽明以知行合一為教義，誠得其本也。哥倫布之敢于航大西洋而西也，蓋深信地圖之理，而知彼岸必有極樂世界也。格蘭斯頓之堅(jiān)持愛爾蘭自治案也，蓋深信民族主義、自由平等主義，知非此而英、愛不能相安也。猛虎躡于后，則越澗穿林如平地，大火燎于棟，則飛檐走壁如轉(zhuǎn)蓬，知虎與火之能殺人，而不得不冒險(xiǎn)以避最險(xiǎn)也。若乳嬰之子，不知虎之暴而火之烈，則嬉然安之而已。故進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神，又常以其見地之淺深高下為比例差。欲養(yǎng)氣者必先積智，非虛言也。而不然者，為宗教之奴隸，為先哲之奴隸，為習(xí)俗之奴隸，為居上位有權(quán)勢者之奴隸乃至自為其心之奴隸，其心又為四支百體之奴隸，重重縛軛，奄奄就死，無復(fù)生人之趣矣。吾乃知進(jìn)取冒險(xiǎn)之不可以已如此其甚也。

四曰生于膽力。拿破侖曰：“‘難’之一字，惟愚人所用字典為有之耳?！庇衷唬骸啊荒堋?，非佛蘭西人所用也?！痹G爾遜曰：“吾未見所謂可畏者，吾不識‘畏’之為何物也?！保ㄔG爾遜，英國名將，即掃蕩拿破侖海軍者也。當(dāng)五歲時(shí)常獨(dú)游山野，遇迅雷風(fēng)烈，入夜不歸其家。遣人覓得之，則危坐于山巔一破屋也。其祖母責(zé)之曰：“嘻!異哉！何物怪童！此可怖之現(xiàn)象竟不能驅(qū)汝歸家耶？”訥答曰：“Fear？I never saw fear . l do not know what it is！”即此文是也譯為華言不能得其精神于萬一。）嗚呼！至今讀此言，神氣猶為之王焉！豈偉人之根器，固非吾輩所能企乎！抑自有之而自不用也。拿破侖所歷至難之境正多，訥爾遜所遇可畏之端亦不少。而訥爾遜若行所無事者，無他，其氣先足以勝之也。佛說三界惟心，萬法唯識。吾以為不能焉，以為可畏焉，斯不能矣；吾以為能焉，以無畏焉，斯亦能矣，斯亦無畏矣。此其理真非鈍根眾生之所能悟也。雖然，猶有二義焉：凡人之有疾病者，雖復(fù)齒痛鼻眩之微末，而其日之精神志氣，輒為之萎縮，蓋氣力與體魄，常相依而為用者也。此一說也。又莊敬日強(qiáng)，安惰日偷，生理之大經(jīng)也。曾文正曰：“身體強(qiáng)弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事?！贝擞忠徽f也。若是乎，體魄之不可不自壯，而膽力亦未嘗不可以養(yǎng)成也。若拿破侖，若訥爾遜，若曾國藩，皆進(jìn)取冒險(xiǎn)之豪杰，永為后輩型者也。（曾文正最講踏實(shí)地步，謹(jǐn)慎小心，然其中自有冒險(xiǎn)之精神。細(xì)讀全集，自能見之。）吾乃知進(jìn)取冒險(xiǎn)之不可以已如此其甚也。

危乎微哉！吾中國人無進(jìn)取冒險(xiǎn)之性質(zhì)，自昔已然，而今且每況愈下也。曰“知足不辱，知止不殆”，曰“知白守黑，知雄守雌”，曰“不為物先，不為物后”，曰“未嘗先人而常隨人”，此老氏之讕言，不待論矣。而所稱誦法孔子者，又往往遺其大體，摭其偏言，取其“狷”主義，而棄其“狂”主義；取其“勿”主義，而棄其“為”主義，（勿主義者，懲忿窒欲之學(xué)也，如“非禮勿視”四句等義是。為主義者，開物成務(wù)之學(xué)也，如“天下有道，某不與易”等義是。）取其“坤”主義，而棄其“乾”主義；（地道，妻道、臣道，此坤主義；自強(qiáng)不息，此乾主義也。）取其“命”主義，而棄其“力”主義。（《列子》有《力命篇》?！墩撜Z》稱子罕言命，又稱子不語力，其實(shí)力、命兩者皆孔子所常言，知命之訓(xùn)、力行之教昭昭然矣。）其所稱道者，曰“樂則行之憂則違之也”；曰“無多言，多言多患；無多事，多事多敗也”；曰“危邦不入，亂邦不居也”；曰“孝子不登高，不臨深也”，夫此諸義，亦何嘗非孔門所傳述，然言非一端。義各有當(dāng)，孔子曷嘗以此義盡律天下哉？而末俗承流，取便利己，遂蒙老馬以孔皮，易尼鄫以聃莒，于是進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神澌滅以盡。試觀一部十七史之列傳，求所謂如哥倫布、立溫斯敦者有諸乎？曰無有也。求所謂如馬丁路得、林肯者有諸乎？曰無有也。求所謂如克林威爾、華盛頓者有諸乎？曰無有也。藉有一二，則將為一世之所戮辱而非笑者也。不曰好大喜功，則曰亡身及親也。積之?dāng)?shù)千年，浸之億萬輩，而霸者陽芟之而陰鋤之，務(wù)使一國之人，鬼脈陰陰，病質(zhì)奄奄，女性纖纖，暮色沉沉，嗚呼！一國之大，有女德而無男德，有病者而無健者，有暮氣而無朝氣，甚者乃至有鬼道而無人道。恫哉！恫哉！吾不知國之何以立也，君夢如何！我憂孔多撫弦慷慨，為少年進(jìn)步之歌。歌曰：

Never look behind，boys，

When you're on the way；

Time enough for that，boys，

On Some future day，

Though the way be long，boys

Face it with a will;

Never stop to look behind

When climbing up a hill.

First be sure you' re right，boys，

Then with courage strong，

Strap your pack upon your back;

And tramp，tramp along.

When you' re mear the top boys，

Of the rugged way，

Do not think your work is done，

But climb，climb away.

Success is at the top，boys，

Waiting there until

Patient，plodding，plucky boys，

Have mounted up the hill.