第十三節(jié) 論合群

自地球初有生物以迄今日，其間孽乳蕃殖，蠕者，泳者、飛者、走者、有覺者、無覺者、有情者、無情者、有魂者、無魂者其種類其數(shù)量何啻京垓億兆，問今存者幾何矣？自地球初有人類以迄今日，其間孽乳蕃殖，黃者、白者、黑者、棕者、有族者、無族者、有部者、無部者、有國者、無國者，其種類其數(shù)量何啻京垓億兆，問今存者幾何矣？等是軀殼也，等是血?dú)庖?，等是品匯結(jié)集也，而存焉者不過萬億中之一，余則皆萎然落澌然滅矣。豈有他哉？自然淘汰之結(jié)果，劣者不得不敗，而讓優(yōu)者以獨(dú)勝云爾。優(yōu)劣之道不一端，而能群與不能群，實(shí)為其總原。

合群之義，今舉國中稍有知識(shí)者，皆能言之矣。問有能舉合群之實(shí)者乎？無有也。惟國民全體之大群不能，即一部分之小群亦不能也，非惟頑固愚陋者不能，即號(hào)稱賢達(dá)有志者亦不能也。嗚呼！茍此不群之惡性而終不可以變也，則此蠕蠕蕓蕓之四百兆人遂不能逃劣敗之?dāng)?shù)，遂必與前此之萎然落澌然滅者同一命運(yùn)。夫安得不痛？安得不懼？吾推原不群之故，有四因焉。

一曰公共觀念之缺乏。凡人之所以不得不群者，以一身之所需求所欲望，非獨(dú)力所能給也；以一身之所苦痛急難，非獨(dú)力所能捍也，于是乎必相引相倚，然后可以自存。若此者謂之公共觀念。公共觀念者，不學(xué)而知，不慮而能者也，而天演界之優(yōu)劣，即視此觀念之強(qiáng)弱以為差矣。夫既曰不學(xué)而知、不慮而能矣，然其問又有強(qiáng)弱者何也？則以公觀念與私觀念常不能無矛盾，而私益之小者、近者，往往為公益之大者、遠(yuǎn)者之蟊賊也。故真有公共觀念者，常不惜犧牲其私益之一部分，以擁獲公益。其甚者或乃犧牲其現(xiàn)在私益之全部分，以擁獲未來公益，非拂性也，蓋深知夫處在物競(jìng)天擇界，欲以人治勝天行，舍此求未由也。昧者不察，反其道以行之，知私利之可歆，而不知公害之可懼。此楊朱哲學(xué)所以橫流于天壤，而邊沁之名理所以為時(shí)詬病也。此為不能合群之第一病。

二曰對(duì)外之界說不分明。凡群之成，必以對(duì)待。茍對(duì)外而無競(jìng)爭(zhēng)，則群之精神與形式皆無所著，此人類之常情，無所容諱者也。故群也者，實(shí)以為我、兼愛之兩異性，相和合而結(jié)構(gòu)之，有我見而自私焉，非必群之害也。雖然，一人與一人交涉，則內(nèi)吾身而外他人，是之謂一身之我；此群與彼群交涉，則內(nèi)吾群而外他群，是之謂一群之我。同是我也，而有“大我”“小我”之別焉。有我則必有我之友與我之?dāng)场＜仍蝗阂?，則群中皆吾友也。故善為群者，既認(rèn)有一群外之公敵，則必不認(rèn)有一群內(nèi)之私敵。昔希臘列邦，干戈相尋，一遇波斯之來襲，則忽釋甲而相與歃血焉，對(duì)外之我見使然也。昔英國保守、自由兩黨，傾軋沖突，曾無寧歲，及格里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)起，雖反對(duì)黨亦以全力助政府焉，對(duì)外之我見使然也。昔日本自由、進(jìn)步兩黨，政綱各異，角立對(duì)峙，遇藩閥內(nèi)閣之解散議會(huì)，則忽相提攜結(jié)為一憲政黨以抗之，對(duì)外之我見使然也。故凡結(jié)集一群者，必當(dāng)先明其對(duì)外之界說，即與吾群競(jìng)爭(zhēng)之公敵何在是也。今志士汲汲言合群者，非以愛國乎？非以利民乎？既以愛國也，則其環(huán)伺我而憑陵我者，國仇也，吾公敵也，舍是則無所為敵也；既以利民也，則其箝壓我而朘。朘削我者，民賊也，吾公敵也，舍是則無所為敵也。茍其內(nèi)相敵焉，則其群未有不為外敵所摧陷而夷滅者也。而志士顧昧此焉，往往舍公敵大敵于不問，而惟斤斤焉爭(zhēng)小意見于本團(tuán)，無他，知小我而不知大我。用對(duì)外之手段以對(duì)內(nèi)，所以鷸蚌相持，而使?jié)O人竊笑其后也。此為不能合群之第二病。

三曰無規(guī)則。凡一群之立也，少至二三人，多至千百兆，莫不賴有法律以維持之。其法律或起于命令，或生于契約。以學(xué)理言，則由契約出者謂之正、謂之善，由命令出者謂之不正、謂之不善；以事勢(shì)言，則能有正且善之法律尚也。若其不能，則不正、不善之法律，猶勝于無法律，此群學(xué)家、政學(xué)家所同認(rèn)也。今志士之倡合群者，豈不以不正、不善之法律之病民弱國，而思所以易之耶？乃夷考其實(shí)，或反自陷于無法律之域，幾何不為彼輩所藉口以相鋤也？不寧惟是，而使本群中亦無所可恃以相團(tuán)結(jié)，已集者望望然去，未來者裹足不前，旁觀者引為大戒，則群力安得擴(kuò)張？而目的何日能達(dá)也？吾觀文明國人之善為群者，小而一地一事之法團(tuán)，大而一國之議會(huì)，莫不行少數(shù)服從多數(shù)之律，而百事資以取決；乃今之為群者，或以一二人之意見武斷梗議焉，其無規(guī)則者一也。善為群者，必委立一首長(zhǎng)，使之代表全群，執(zhí)行事務(wù)，授以全權(quán)，聽其指揮；乃今之為群者，只知有自由，不知有制裁，其無規(guī)則者二也。叩其故，則曰：“以少數(shù)服從多數(shù)，是為多數(shù)之奴隸也；以黨員服從于代表人，只為代表人之奴隸也?！蔽?！是豈奴隸之云乎？人不可以奴隸于人，顧不可以不奴隸于群。不奴隸于本群，勢(shì)必至奴隸于他群。服從多數(shù)，服從職權(quán)（即代表人），正所以保護(hù)其群而勿使墜也。而不然者，人人對(duì)抗，不肯相下；人人孤立，無所統(tǒng)一，其勢(shì)必相率為野蠻之自由，與未為群之前相等。雖無公敵，猶不足以自立，而況夫日有反對(duì)者之乘其后也？此為不能合群之第二病。

四曰忌嫉。吾昔讀曾文正誡子書中《忮求》詩，而悚然焉。其言曰：

善莫大于恕，德莫兇于妒。

妒者妾婦行，瑣瑣奚足數(shù)。

己拙忌人能，己塞忌人遇。

己若無事功，忌人得成務(wù)。

己若無黨援，忌人得多助。

勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。

己無好文望，忌人文名著。

己無賢子孫，忌人后嗣裕。

爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西鶩。

但期一身榮，不惜他人污。

聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。

問渠何以然，不自知其故。

嗚呼！此雖曰老生常談乎，然以今日之誤解邊沁學(xué)說者，實(shí)當(dāng)頭一棒之言也。吾輩試夙夜一自省焉，其能悉免于如文正所訶乎？吾國人此等惡質(zhì)，積之?dāng)?shù)千年，受諸種性之遺傳，染諸社會(huì)之習(xí)慣，幾深入于人人之腦中而不能自拔。以是而欲求合群，是何異磨磚以作鏡，蒸沙以求飯也！夫宗旨茍不同，則冒言以攻之可也；地位茍不同，則分功以赴之可也。乃若宗旨同、地位同，則戮力同心以共大業(yè)，善莫大焉。夫所謂戮力同心者，非必強(qiáng)甲之事業(yè)而使合于乙也。同歸而殊途，一致而百慮，目的既共指于一處，其成也，則后此終必有握手一堂之日。即不然，或甲敗而乙成，或乙敗而甲成，而吾之所志，固已達(dá)矣。事茍有濟(jì)，成之何必在我？仁人君子之用心，不當(dāng)如是也？又就命見不及此，而求競(jìng)勝于一時(shí)，專美于一己，則亦光明磊落，自出其聰明才力以立于天演界中。茍其優(yōu)也，雖千萬人與我競(jìng)，亦何患不勝？茍其劣也，雖無一人與我競(jìng)，亦何恃不??？天下之事業(yè)多矣，豈必排倒他人，而始容卿一席耶？嗚呼！思之！思之！外有國難，內(nèi)有民箝，同胞半在酣夢(mèng)之中，前途已入泥犁之境，吾力而能及也，則自拯之，獨(dú)力不能也，則協(xié)力拯之，吾力而無濟(jì)也，則望他人拯之，其尚忍摧萌拉蘗，為一國之仇讎效死力耶？愚不肖者，吾無望焉，無責(zé)焉，顧安得不為號(hào)稱賢智者正告也？此為不能合群之第四病。

此其大略也，若詳語之，則如傲慢、如執(zhí)拗、如放蕩、如迂愚、如嗜利、如寡情，皆足為合群之大蠹，有一于此，群終不成。吾聞孟德斯鳩之論政也，曰專制之國，其元?dú)庠谕?；立憲之國，其元?dú)庠诿u(yù)；共和之國，其元?dú)庠诘赖?。夫道德者，無所往而可以弁髦者也。然在前此之中國，一人為剛，萬夫?yàn)槿幔渌詾槿赫?，在?qiáng)制而不在公意，則雖稍腐敗，稍渙散，而猶足以存其鞟以迄今日。若今之君子，即明知此等現(xiàn)象，不足以戰(zhàn)勝于天擇，而別思所以易之，則非有完全之道德，其奚可哉？其奚可哉？吾聞彼頑固者流，既聒有辭矣，曰：“今日之中國，必不可以言共和，必不可以言議院，必不可以言自治。以是異之，徒使混雜紛擾傾軋殘殺，以猶太我中華，不如因仍數(shù)千年專制之治，長(zhǎng)此束縛焉、馳驟焉，猶可以免滔天之禍?！蔽釔浩溲?，雖然，吾且悲其言，吾且慚其言。嗚呼!吾黨其猶不自省、不自戒乎？彼輩不幸言中，猶小焉也；而坐是之故，以致自由、平等、權(quán)利獨(dú)立、進(jìn)取等最美善高尚之主義，將永為天下萬世所詬病。天下萬世相與談虎色變，曰：“當(dāng)二十世紀(jì)之初，中國所謂有新思想、新知識(shí)、新學(xué)術(shù)之人，如是如是。亡中國之罪，皆在彼輩焉?！眴韬?！嗚呼！則吾儕雖萬死其何能贖也！