第十四節(jié) 論生利分利

謂中國(guó)而貧國(guó)耶？《大學(xué)》曰：“有人此有土，有土此有財(cái)?！蔽绰勔詳?shù)十萬(wàn)里之地?cái)?shù)十千萬(wàn)之人而患貧者也。謂中國(guó)而富國(guó)耶？稽其官府，則羅掘而無(wú)所于得，行其閭閻，則憔悴而無(wú)以自存。雖有辯者，不能為中國(guó)之貧諱也。貧之原因不一端，請(qǐng)先專(zhuān)言民事。

《大學(xué)》曰：“生之者眾，食之者寡?！贝搜灾烈?，后世生計(jì)學(xué)家言殖產(chǎn)之術(shù)，未有能外者也。夫一國(guó)之歲殖者，國(guó)中人民歲殖之總計(jì)也。綜一國(guó)之人，無(wú)論或勞力或不勞力，勞力矣或生利或不生利，而其待養(yǎng)于地之所產(chǎn)、民之所出則均。一國(guó)歲殖，只有此數(shù)；惟其養(yǎng)徒食者數(shù)寡，而后贍能生者數(shù)多；贍能生者數(shù)多，而后國(guó)之所殖乃歲進(jìn)。反是，則其未有不瘁焉者也。

生計(jì)家言財(cái)之所自出者有三：曰土地，曰資本，曰勞力。三者相需而貨乃成。顧同一土地也，在野蠻民族之手則為石田，在文明民族之手則為奇貨。其故何也？文明人能利用資本、勞力以擴(kuò)充之，而野蠻人不能也。所謂利用資本與勞力者何也？用之而蘄其有所復(fù)也。何謂有所復(fù)？用吾力以力田焉，制造焉，被其功于物材，成器之后其值遂長(zhǎng)，其所成之物，歷時(shí)甚久，猶存人間，可以轉(zhuǎn)售交易，今日以功成物，他日由物又轉(zhuǎn)為功，如是則勞力復(fù)焉矣；斥吾資以庀材焉，雇傭焉，材由生貨，轉(zhuǎn)為熟貨，傭以人力，造出物力，已熟之貨，蓄力之物，其所值必馀于前此所斥之資，吾財(cái)無(wú)損，而且有贏，如是則資本復(fù)焉矣。所復(fù)者多一次，則所值者進(jìn)一級(jí)。何也？復(fù)者必不徒復(fù)也，而又附之所以贏，此富之所由起也。一人如是，一國(guó)亦然。

夫綜一國(guó)之資本、勞力而歲計(jì)之，只有此數(shù)也。今年而投諸有所復(fù)之地，則明年而其率增若干焉，再明年而其率又增若干焉，歲而增之以至于極富。今年而投諸無(wú)所復(fù)之地，則明年而其率減若干焉，再明年而其率又減若干焉，歲而減之以至于極貧。故今年同一資本、同一勞力也，一有所復(fù)一無(wú)所復(fù)之間，其結(jié)果之相遠(yuǎn)，在明年則為一與四之比例矣，再明年則為一與十六之比例矣，又再明年則為一與六十四之比例矣。嗚呼！其可驚有如此者。何以明其增減之率？然也，此其事于資本易見(jiàn)，而于勞力稍難明。一歲之所總殖，其所以用之者不外兩途；其即用而無(wú)所復(fù)者，命之曰消費(fèi)，其斥以求贏而企其有所復(fù)者，命之曰母財(cái)（即資本）。有人于此，今年以千金之母財(cái)，而所殖者得千五百焉，使其人一歲消費(fèi)之率而適五百也，則適盡其所增殖者，而明年仍有千金為母財(cái)；仍殖千五百，則其產(chǎn)不進(jìn)亦不退?；蛴鰰r(shí)機(jī)，而所殖者忽逾常率，則母財(cái)亦隨增矣。（然使偶一歲遇不利而所殖不及常率，則又將必至蝕母財(cái)矣。故曰群治以進(jìn)為期，中止則憂(yōu)，退則為病，不必退也即中止而已，岌然不終日矣。）使其消費(fèi)之率歲僅三百也，則明年以今年所殖之余而合諸母，其母財(cái)為千二百，而所殖者千八百矣。再明年所殖之余而合諸母，則其母財(cái)為千五百，而所殖者二千二百余矣。反是而使其消費(fèi)之率歲而七百也，則今歲所殖，不足供今歲，而不得不蝕及母財(cái)，明年之母財(cái)，僅余八百，而所殖僅千二百矣。再明年而再蝕之，其母財(cái)僅余五百，而所殖僅七百余矣。蝕者其母，遂并其所生之子而亡之，不及三稔，而千金可以蕩然，此事之最易見(jiàn)者也。夫此等持籌握算之論，士君子每羞言焉，而其義實(shí)通于治國(guó)。一國(guó)之產(chǎn)，而依前者之比例焉，國(guó)未有不榮者也；一國(guó)之產(chǎn)，而依后者之比例焉，國(guó)未有不悴者也。抑一國(guó)之浪費(fèi)，與一人之浪費(fèi)，理同而形異。一國(guó)之浪費(fèi)有二：其一，國(guó)中之人人，皆歲費(fèi)過(guò)于歲殖，于是結(jié)集成國(guó)，而一國(guó)之總歲費(fèi)過(guò)于總歲殖是也。若是者，則其國(guó)不數(shù)年，而遂可以滅亡。雖然，天下從無(wú)此國(guó)民也。（羅馬之末路殆將近是。故史家謂羅馬之亡乃其自亡而非日耳曼人能亡之也。）有善費(fèi)之民，亦必有善殖之民與之相救。國(guó)之所以維持于不敝，賴(lài)此而已。其二，國(guó)中之人，雖有善費(fèi)者、有善殖者，而殖者之人數(shù)不及費(fèi)者之人數(shù)，費(fèi)者一人所費(fèi)之?dāng)?shù)又過(guò)于殖者一人所殖之?dāng)?shù)，截長(zhǎng)補(bǔ)短以統(tǒng)計(jì)之，而一國(guó)之總歲費(fèi)過(guò)于總歲殖是也。今之孱國(guó)，比比然也。國(guó)之總費(fèi)既過(guò)總殖，則勢(shì)不得不蝕及全國(guó)之總母財(cái)。總母財(cái)能幾何，豈堪當(dāng)此歲蝕也？此資本增減之比例率也。至勞力之增減，其事亦與資本相緣。夫母財(cái)之為用也，大率庀材者居其半，給餼者居其半。所給之餼，即所以養(yǎng)勞力者也。惟母財(cái)豐然后百業(yè)興，百業(yè)興然后給餼眾，給餼眾然后勞力者各得所養(yǎng)，而其力有所用。力被于物，復(fù)成母財(cái)，遞增遞進(jìn)，而力乃盡其用。今使母財(cái)被蝕而無(wú)所余，則民有力而無(wú)用之之地；其力遂日以漸銷(xiāo)。（生物學(xué)之公例：凡一能力久廢不用者，則其能力必浸亡。）斯密·亞丹嘗言：“吾英今日之民，勤于昔者，緣今日國(guó)財(cái)，斥之為母以贍勞民者，多于三百年前也。三百年前之民，勞而無(wú)獲，乃多惰游。其言曰：與其作苦而無(wú)獲，不若嬉戲而無(wú)余。大抵工商業(yè)廣之區(qū)，其民皆母財(cái)所贍雇，故其用力恒勤，而酣戲飲博，自以日銷(xiāo)。設(shè)其地為都會(huì)，養(yǎng)民者不在母財(cái)而在支費(fèi)，則皆呰窳偷生?！保▏?yán)譯《原富》部乙篇三）是資本之增減，與勞力之增減成比例也，明矣。而況夫既奪善殖者之所食以善善費(fèi)者，則此善殖者雖不窳惰，而亦無(wú)以自存，或餓莩，或流亡，有妻不能迎，有子不能舉，勞力之損去者，不可以復(fù)續(xù)，此又其銳減之跡顯而易見(jiàn)者也。資本蝕矣，勞力萎矣，生財(cái)之三要素既毀其二，雖有土地，其將何所緣以產(chǎn)百物耶？國(guó)之所有廣土眾民而不免于貧蹙者，坐是而已。

申而言之，則國(guó)之興衰，一視其總資本總勞力之有所復(fù)而已。有所復(fù)者，資母孽子，《大學(xué)》渭之：“生之者”，生計(jì)學(xué)家名之曰“生利”。無(wú)所復(fù)者，蝕母亡子，《大學(xué)》謂之“食之者”，生計(jì)學(xué)家名之曰“分利”。吾將論生利分利之種別。吾聞生計(jì)學(xué)家言，生利之人有二種：一曰直接以生利者，若農(nóng)若工之類(lèi)是也；二曰間接以生利者，若商人若軍人若政治家若教育家之類(lèi)是也。而其生利之力亦有二種：一曰體力，二曰心力。心力復(fù)細(xì)別為二：一曰智力，二曰德力，若以生利之事業(yè)分之，則有六種：

第一，發(fā)現(xiàn)及發(fā)明。（發(fā)現(xiàn)者，新覓得天然物或新考出其物之利用也，如哥侖布發(fā)現(xiàn)亞美利加州，又二三百年前新考出煙草中有一種特質(zhì)足供人用者是也。發(fā)明者將天產(chǎn)物加以新法則能廣其用而其法為前人所未知者，如最近發(fā)明無(wú)線(xiàn)電報(bào)之類(lèi)是也。）

第二，先占。（先占者采收未有主權(quán)之天產(chǎn)也，如伐木、獵獸、漁魚(yú)、采礦之類(lèi)是。）

第三，用于生貨之勞力。（生貨謂物之未經(jīng)制造者，如農(nóng)業(yè)、森林業(yè)、牧畜業(yè)是也。各種制造品之材料皆自此種勞力而來(lái)者也。）

第四，用于熟貨之勞力。（如制谷麥為面包，制木材為家具，制土屬為陶瓷，制金屬為機(jī)械，制綿絲為布帛，其余各種關(guān)于制造者皆屬此類(lèi)。）

第五，用于交通之勞力。（變更貨物之位置以運(yùn)輸交通便適民用者也，凡商業(yè)等皆屬此類(lèi)。）

第六，用于保助之勞力。（若官吏若軍人若醫(yī)生皆所以保護(hù)生利者也，雖不能直接以生利，然其職若保險(xiǎn)公司然，故非分利。若教育家若文學(xué)家所以助長(zhǎng)生利者也，雖不能直接以生利，然得此令人智識(shí)增長(zhǎng)、性質(zhì)改良，于生利大有所補(bǔ)，故亦不為分利。）

此皆生利之事業(yè)也。其不在此數(shù)者，皆謂之分利。斯密·亞丹云：“人以多雇工傭而富，以多畜便嬖使令之人而貧。何也？使令者之功，固匪所寄，則莫可轉(zhuǎn)，事竟力消，而不可得復(fù)也?！彼姑苁铣漕?lèi)至義之盡，則以為分利者不僅便嬖使令之賤者而已，自王侯君公，降至執(zhí)法司理之官吏、稱(chēng)戈擐甲之武夫，皆此屬也。故其言又曰：“品上者若官吏師儒若醫(yī)若巫若文章之士，品下者若倡優(yōu)侏儒、斗力走馬、臧獲廝養(yǎng)，其用勞力也，雖貴賤迥殊，輕重各異，而皆投其力于不可復(fù)之地，當(dāng)生即毀，皆與于分利致貧之?dāng)?shù)者也?！彼姑艽苏?，后賢聚訟紛然，吾今不具引，不具辯。吾請(qǐng)取我國(guó)中分利者之種類(lèi)而細(xì)論之。

分利者之種類(lèi)，大別有二：一曰不勞力而分利者，二曰勞力而仍分利者。

第一，不勞力而分利者：

（一）乞丐。其人非老非幼非廢疾，以堂堂七尺之軀，乃至不能自養(yǎng)，而行乞于途，是蕩與惰二者必居一也。人即憐而活之，而為虱于一群莫大焉。故此輩非可愍而可憎也。若君上失政、天災(zāi)流行、干戈劫后，不以此論。

（二）盜竊。盜者未嘗不用體力，竊者未嘗不用心力，然此不得以勞力論也。蓋其所用力，不敢與人共見(jiàn)也。此其分利最易明，不待贅論。

（三）棍騙。棍騙者亦盜竊之一種也。然其操術(shù)稍精，其破裂稍難，故其毒害亦較深，而所分之利往往更巨。棍騙之種類(lèi)繁多，多不可悉舉，如聚賭者，如巫覡，如堪輿、星相、卜筮之流，皆歸此類(lèi)。不能醫(yī)而冒醫(yī)為衣食者，亦歸此類(lèi)。

（四）惜道。歐洲教會(huì)之牧師神父，識(shí)者以為國(guó)之大蠹。前所引斯密·亞丹之言，半為彼輩而發(fā)也。至近世革命屢起，奪其特權(quán)以?xún)婟R民，然后歐治乃平。雖然，歐之教會(huì)雖無(wú)實(shí)，然猶以覺(jué)民為名也。中國(guó)之僧道，則名實(shí)兩無(wú)取矣。

（五）紈袴子弟。西人之養(yǎng)子也，育之使長(zhǎng)成，教之以學(xué)業(yè)，令其足以自營(yíng)自活，父母之責(zé)任，如是而已。及其既能自營(yíng)矣，自活矣，則析而居之，他日父母遺產(chǎn)之能屬于己與否，非所知也。故其故家子弟，皆絕依賴(lài)根性，無(wú)敢托庇前人余蔭以自暇逸。中國(guó)不然，家有數(shù)畝薄田，其子弟輒驕奢淫佚，一無(wú)生產(chǎn)，而豪宦豪商之裔，更不待論。又以同居不析產(chǎn)為盛德，矯偽相效，往往有一家丁口至百數(shù)十人者。假使其家有萬(wàn)金之產(chǎn)，則其百數(shù)十人之?huà)D女子弟，皆囂囂然曰：吾之家乃萬(wàn)金之素封家也。曾亦思此萬(wàn)金者，析之為數(shù)百十焉，各人所占，能有幾何？而此百數(shù)十人，皆以萬(wàn)金之奉自奉，而于家中生計(jì)，絲毫不負(fù)責(zé)任。吾見(jiàn)所謂故家名門(mén)，若此者比比然矣。又不必故家名門(mén)也，即以尋常論之，大率一家之中，其生利者不過(guò)一二人，而分利者動(dòng)十?dāng)?shù)人。夫以一人之資本勞力而自養(yǎng)焉，雖中下之材，而猶不至于不給；以一人之資本勞力而養(yǎng)十?dāng)?shù)人，雖賢智未有能善其后也，故不得不歲耗其母財(cái)以為消費(fèi)，而遂以陷于困窮。我國(guó)國(guó)民之總歲殖，所以不能多斥以為母財(cái)之用者，其大原因未始不由家族制度之不適宜使然也。故俗語(yǔ)曰：“富不過(guò)三代。”夫使能善用富，則雖十代、百代可也。而吾中國(guó)率不能過(guò)三代者，何也？生之者一人，而食之者百人；生之者一日，而食之者百日，雖有巨母，其何足以再世也？西國(guó)法律，所以重保護(hù)富民者，為其為一國(guó)積母財(cái)。積之愈久，則其數(shù)愈巨，斥母興業(yè)，人己交利，而國(guó)殖歲進(jìn)，喬木世臣所以為貴也。中國(guó)則貧有世襲，而富無(wú)世襲，此亦母財(cái)消耗之明效大驗(yàn)矣，而其咎實(shí)紈袴子弟尸之。紈袴子弟者，真一國(guó)之大蟊賊也。雖然，追本窮原，則咎又專(zhuān)在其子弟，而兼在其父兄者既以自累。（己所生之利為子弟所分，故曰自累。）

（六）浪子。浪子者，紈袴子弟居其強(qiáng)半，亦有非紈袴而亦浪子者。此類(lèi)之人，尚未至為乞丐，尚未至為盜騙，其生涯也，飲酒看花，斗雞走狗，馳馬角戲，六博蹋鞠，吸鴉片，狎游妓，舍此之外，毫無(wú)所事，而衣必選色，食必選味。此類(lèi)之人，其結(jié)局也，盜騙、乞丐二者必居一于是。

（七）兵勇及應(yīng)武試者。生計(jì)家之論軍人，有以為生利者，有以為分利者。吾謂今世文明國(guó)之軍人，決不可謂之分利，何也？若無(wú)國(guó)防，則國(guó)難屢起，民將不得安其業(yè)，故軍人者，實(shí)生利之民之保險(xiǎn)也。藉曰分利矣，然亦當(dāng)屬于勞力而分利之一類(lèi)。中國(guó)則不然。中國(guó)之兵勇，實(shí)不勞力而分利者也。中國(guó)之兵勇，實(shí)兼浪子、盜騙、乞丐三者之長(zhǎng)而有之者也。兵勇既皆分利，其應(yīng)武試者，若武童，武生、武舉、武進(jìn)士之流，更不待論。

（八）官吏之一大半。中國(guó)之官吏，皆分利者也，然其勞力而分利者居小半，不勞力而分利者居大半。不勞力而分利者，其在京官中，則除軍機(jī)大臣、章京及各部主稿司員外，自余各官皆是也。其在外官中，則凡候補(bǔ)需次人員及道班、同通班、佐雜班實(shí)缺者之大半皆是也。此類(lèi)人之性質(zhì)位置，與下篇第三類(lèi)略相似。至其勞力而分利者，及其分利之理由，下篇乃論之。

（九）緣附于官以為養(yǎng)者。此等人所包甚廣，官親也，幕官也，胥吏也，仆役也，皂隸也，訟棍也，其性質(zhì)大略相等，吾不暇遍論，但約括以此名。此類(lèi)人，大率強(qiáng)而黠者則豺虎也，弱而笨者則蝗蝻也，其害群一也。一州縣衙署，而豢養(yǎng)此輩動(dòng)數(shù)百人，他可知矣。通計(jì)全國(guó)衣食于此間者，殆常數(shù)百余萬(wàn)人，此階級(jí)亦幾蔚成大國(guó)矣。

（十）土豪鄉(xiāng)紳。土豪鄉(xiāng)紳，大率皆紈袴子弟、讀書(shū)人、官吏、及緣附于官者，之四類(lèi)人所變相也。雖然，亦有不屬于此四類(lèi)人，而不得不謂之土豪鄉(xiāng)紳者，即本屬于四類(lèi)，而既已變相，則亦自別成為一孽種。故不得不另立一門(mén)以總括之，而此等實(shí)分利中之最強(qiáng)有力者也。

（十一）婦女之大半。論者或以婦女為全屬分利者，斯不通之論也。婦人之生育子女，為對(duì)于人群第一義務(wù)，無(wú)論矣，即其主持家計(jì)，司閫以?xún)?nèi)之事，亦與生計(jì)學(xué)上分勞之理相合。蓋無(wú)婦女，則為男子者不得不兼營(yíng)室內(nèi)之事，業(yè)不能專(zhuān)而生利之效減矣。故加普通婦女以分利之名不可也。雖然，中國(guó)婦女則分利者十六七，而不分利者僅十三四。何以言之？凡人當(dāng)盡其才。婦人之能力，雖有劣于男子之點(diǎn)，亦有優(yōu)于男子之點(diǎn)，誠(chéng)使能發(fā)揮而利用之，則其于人群生計(jì)，增益實(shí)巨。觀西國(guó)之學(xué)校教師、商店會(huì)計(jì)，用婦女者強(qiáng)半，可以知其故矣。大抵總一國(guó)婦女，其當(dāng)從事于室內(nèi)生利事業(yè)者十而六（育兒女、治家計(jì)即室內(nèi)生利事業(yè)也），其當(dāng)從事于室外生利事業(yè)者十而四。（泰西成年未婚之女子率皆有所執(zhí)業(yè)以自養(yǎng)，即從事于室外生利事業(yè)者也。）而中國(guó)婦女，但有前者而無(wú)后者焉，是分利者已居其四矣；而所謂室內(nèi)生利事業(yè)者，又復(fù)不能盡用，不讀書(shū)、不識(shí)字、不知會(huì)計(jì)之方，不識(shí)教子之法，蓮步妖嬈，不能操作：凡此皆其不適于生利之原因也。故通一國(guó)總率而計(jì)，則分利者十六七，而不分利者僅十三四也。

（十二）廢疾。廢疾者之分利，不辯而明。雖然，茍?jiān)谖拿鲊?guó)，有訓(xùn)盲訓(xùn)啞等學(xué)校，雖有廢疾，而往往使之操作工藝，足以自養(yǎng)，故其分利不多。中國(guó)茍遇此等無(wú)告，則皆有分而無(wú)生者也，是非好自為之，而天然之缺憾及政府之失職，使之不得不然也。

（十三）罪人。人至犯公罪而系縲刑，必其對(duì)于一群之利益，有所侵害明矣。故罪人之本屬分利者，殆十而八九也。（但今日文明未至法律未完，則犯罪者或未必真罪，未必皆害一群公益也。）雖然，及其既犯罪之后，以一群治安所系，不得不置諸囹圄以示懲。既入囹圄，惟受凌虐，一無(wú)所事，是使之重分利也。監(jiān)之十年，則其分利者十年，監(jiān)者百人，則其分利者百人，日損公家之母財(cái)以畜之，其蠹群抑更甚矣。故各文明國(guó)之懲累囚也，不以虐刑而以苦役（古者輸司空、輸城旦、輸鬼薪即是此意），誠(chéng)得其道也。中國(guó)則獄囚充塞，而此輩既自苦，復(fù)無(wú)以自給，而不得不仰食于縣官或所親，是亦分利之大族也。

兒童不勞力也，何以不為分利？曰：彼未及生利之年，宜儲(chǔ)備其力以為他日生利之用也。兒童者實(shí)一國(guó)將來(lái)之真母財(cái)也。（生計(jì)學(xué)家言，以人身之德慧術(shù)智為生產(chǎn)力之一種，亦謂之無(wú)形之資本。故凡兒童皆可謂為一國(guó)之無(wú)形資本也。）老人不勞力也，何以不為分利？曰：彼已過(guò)生利之年，其前此所生之利，既有所儲(chǔ)備，而今之所享，非分之于他人者也?！队洝吩唬骸笆韵?，上所長(zhǎng)也；六十以上，上所養(yǎng)也?！闭\(chéng)以其在一群之地位當(dāng)如是也。若夫少年時(shí)代，荒嬉學(xué)業(yè)，不思預(yù)備將來(lái)所以報(bào)效國(guó)民之道，致使長(zhǎng)成百無(wú)一能，若此者則雖未成年，已不得不謂之分利。又如壯年時(shí)代無(wú)業(yè)游手，曾未嘗致絲毫之力，有所貢獻(xiàn)于其群，及老而廢焉，徒待養(yǎng)于公產(chǎn)，若是者則雖及耄期，仍不得不謂之分利。我中國(guó)之兒童老人若此者蓋十而六七焉，故我國(guó)兒童老人之分利者，亦十而六七也。

地主往往不自勞力，而生計(jì)家不謂之分利（亦有謂為分利者），何也？彼其前此之所以得此土地者，未有不從勞力而來(lái)，今之所享，即其前此勞力之所儲(chǔ)備，而用之未盡者也。（與老人不為分利者同例。）若夫藉父兄之業(yè)，其所以得此土地“所有權(quán)”者，既非經(jīng)本身之勞力而復(fù)一無(wú)所事，惟衣租食稅以自豪者，斯不得不謂之分利。故我中國(guó)之地主其分利者亦十而六七（萬(wàn)國(guó)皆然）。然此等皆可謂之紈袴子弟，故不為另立一門(mén)。

以上說(shuō)“不勞力之分利者”竟。

第二，勞力而仍分利者。

（一）奴婢。奴婢之勞力，有視尋常人加數(shù)倍者，雖然，其所勞之力，只以伺主人之顰笑，供主人之使令，其力用之而無(wú)所復(fù)，故謂之分利。此分利種族之最易見(jiàn)者。

（二）優(yōu)妓。優(yōu)妓固有所甚勞甚苦者存，然其勞力皆無(wú)所復(fù)，且能牽動(dòng)他人，而使之并為分利者。故其分利之毒亦頗甚。

以上兩者，其分未必為本人之所欲，而有迫之使不得不然者。故分利之罪，不在本人，而在迫之之人。凡有迫而分利者，皆屬此類(lèi)。（衙署之皂隸與奴婢同類(lèi)者，彼好自為之，非有迫之者也。故彼輩不可不自負(fù)其分利之責(zé)任，故謂之不勞力而分利者。）

（三）讀書(shū)人。士農(nóng)工商，號(hào)稱(chēng)國(guó)之四民，而讀書(shū)人褏然居首焉。據(jù)斯密之論，則雖泰西之讀書(shū)人，彼且以為分利矣。顧吾平心論之，則西國(guó)之讀書(shū)人，其分利者雖或十之一二，其生利者猶十之七八。何也？彼其學(xué)成之后，非醫(yī)生，則法官也，則律師也，否則傳教也，學(xué)校教師也；若其學(xué)工商業(yè)，直接以生利者，更無(wú)論矣。故斯密之說(shuō)，施諸彼，吾不敢袒焉；若在我國(guó)，則至當(dāng)天以易矣。吾國(guó)讀書(shū)界之現(xiàn)象，最奇者有二：一曰無(wú)所謂卒業(yè)不卒業(yè)也，二曰藉多卒業(yè)矣，而不知其所學(xué)作何用也。其潦倒者，則八股八韻，風(fēng)檐矮屋，磨至頭童齒豁之年，其騰達(dá)者，則夸耀妻妾，武斷鄉(xiāng)曲，以為維桑與梓之蠹。謂其導(dǎo)民以知識(shí)耶？吾見(jiàn)讀書(shū)人多而國(guó)日愚也。謂其誨民以道德耶？吾見(jiàn)讀書(shū)人多而俗日偷也。四體不勤，五谷不分，偷懦憚事，無(wú)廉恥而嗜飲食，讀書(shū)人實(shí)一種寄生蟲(chóng)也。在民為蠹，在國(guó)為虱也。（若考據(jù)家，若詞章家及近今輕薄之時(shí)勢(shì)家皆分利之尤者也。彼等或以為吾雖無(wú)益于群，亦無(wú)害于群，而不知其提倡此謬種，以消耗后進(jìn)之腦力，腐敗國(guó)民之道德，害已重矣。藉云：無(wú)益亦無(wú)害而坐蝕一國(guó)之母財(cái)，寧得謂非害耶？若講明道學(xué)匡翼民德以培國(guó)家元?dú)庹?，不在此論。而惜乎我?guó)讀書(shū)界，能若此者萬(wàn)億人中不得一二也。）

（四）教師。讀書(shū)人中為教師者，宜若非分利然。雖然，所教成者為一群之公益，則謂之生利；所教成者為一群之公蠹，則謂之分利。彼今日之讀書(shū)人，實(shí)前此之教師所產(chǎn)也；他日之讀書(shū)人，又今此之教師所產(chǎn)也。曰產(chǎn)公蠹，謂之不分利得乎？

（五）官吏之一小半。斯密·亞丹以官吏為分利，后人糾之詳矣。雖然，若中國(guó)之官吏，則無(wú)論為勞力者不勞力者，而皆不得不謂之分利。官吏之勞力者，若京官之軍機(jī)大臣、軍機(jī)章京、各部署之掌印主稿司員，外官之督撫，乃至實(shí)缺之提鎮(zhèn)、司道、府廳州縣，各要局之委員，以及出使大臣、領(lǐng)事等，皆是矣。其數(shù)度不過(guò)官吏中十之一二。此輩固自謂盡瘁于王事，鞅掌于賢勞也，至問(wèn)其勞力所用在何處？在腳靴手版耳，簿書(shū)期會(huì)耳，問(wèn)其于國(guó)民公益，有絲毫關(guān)系乎？無(wú)有也。英人邊沁嘗言：“政府者，有害之物也。然所以設(shè)之者，以小害物制大害物而已?！比杖宋鞔迕瘶?shù)申其義曰：“政府害民之事少，而能制止他之大害者，謂之良政府；害民之事多，而不能制止他之大害者，謂之惡政府?！比羰呛?，官吏之分利民賊，固已鐵案如山，不容諱矣，特視其所賊之率多少何如耳。然茍能奉其職以為民捍御他種大災(zāi)害，則其間所生之利，足以?xún)斊渲苯铀终叨杏?。故文明?guó)之官吏，不得謂之分利。夫國(guó)民之所謂大災(zāi)害者何也？則水旱癘疫之流行也，豪強(qiáng)之欺凌也，爭(zhēng)閱之枉屈也，盜贓之橫恣也，其尤甚者，則外值之攘奪，喪我主權(quán)、失我公產(chǎn)也。若此者，皆不能不仰匡救于政府。政府而能捍衛(wèi)是者，則民雖獻(xiàn)其血汗所得之權(quán)利之一二以贍養(yǎng)之，亦不過(guò)如營(yíng)業(yè)者之有保險(xiǎn)，而非可吝、非可避者也。若中國(guó)則何有焉？民有災(zāi)而不能恤也，民有枉而不能伸也，餓莩遍道而不能救也，群盜滿(mǎn)山而不能監(jiān)也。浸假而弄兵召戎，一遇挫敗，則割胸脅剝脂膏以為償也；浸假而畏敵如虎，承伺顰笑，則壓同胞媚讎以自固也。由前之說(shuō)，則有官吏如無(wú)官吏；由后之說(shuō)，則有官吏反不如其無(wú)官吏。夫官吏而不能捍民之患，則固已害矣，況以官吏之故，而民患益深且劇焉？是他種之分利分其一，而此輩之分利分其二也。（勞力而分利之官吏，其罪倍于不勞力而分利者。）故中國(guó)之官吏，實(shí)分利之罪魁，而他種之分利者大率由彼輩而生也。

（六）商業(yè)中之分利者。既執(zhí)業(yè)斯不可謂之分利，雖然，亦有辯焉。吾以為今日中國(guó)人所執(zhí)之商業(yè)，其不分利者不過(guò)十六七，而其分利者尚十二三，如彼投機(jī)射利，俗所謂買(mǎi)空賣(mài)空者，其操術(shù)類(lèi)于賭博，其用心等于棍騙，斯為分利無(wú)論矣。至如劇園酒樓之類(lèi)，導(dǎo)人于分利之途者，雖主者極勤勢(shì)，而不得不謂之分利。又如售賣(mài)分利之事物，如鴉片、淡巴菰、酒及一切有害衛(wèi)生之物，脂粉、首飾及一切婦女冶容之物，香燭、楮爆一切神祇供享之物，古董、書(shū)畫(huà)及一切名士玩耍之物，印刷八股、小說(shuō)、考據(jù)、詞章等無(wú)用書(shū)籍，乃至文人墨客一切特別精致之物（吾八年前曾與一支行京師琉璃廠，數(shù)其商店不屬于分利者十不得一），諸凡業(yè)此者，皆分利者也。雖然，其罪不在執(zhí)此業(yè)者，而在用此物者。何以故？茍無(wú)人焉從而流通之，則其業(yè)不禁自絕故。故此等實(shí)分利之果，而非分利之因也。

（七）農(nóng)工業(yè)之分利者。農(nóng)工業(yè)亦有分利者乎？曰：有。如農(nóng)之種罌粟、種煙葉，工之制造各種無(wú)益有害之物者，皆分利也。然科其罪，則亦與前所論之商業(yè)同，不可謂直接分利。（如種罌粟之分利，人人知之矣，然以塞入口之漏巵，則又反似生利而非分利。雖然，種者愈多，吸者亦愈多，是此業(yè)又轉(zhuǎn)為分因之因矣。）又如分功不細(xì)，成物遲鈍，則工雖勞而亦分利。（如業(yè)針者，以一人始終其事，窮日之力不能成一針；若分其功而各專(zhuān)一事焉，凡為針之事十七八，以十八人分任之，則日可得八萬(wàn)六千針，是人日四千八百也。一人任之日成其一，是所廢者四千六百七十九矣，此等力皆委之無(wú)用，故曰分利。）器械不具，趨事拙久，則工雖勞而亦分利。（若有鐵路三日可達(dá)之路，無(wú)之則需二十日，是使人廢其十七日于旅行中，其力委之無(wú)用，故曰分利。又如有鐵路則十噸之貨物不需人馬之力，不數(shù)日而可以致千里；茍無(wú)之而恃車(chē)輛焉，以十車(chē)載之走半月，馬力人力皆委之無(wú)用，斯分利矣。若并車(chē)輛而無(wú)焉，以數(shù)十人負(fù)戴之走一月始達(dá)，其力之委于無(wú)用者更多，斯益分利矣。又如開(kāi)礦無(wú)機(jī)器而百人乃任此役，有機(jī)器則數(shù)人任之而有余。推之，凡百工作莫不皆然。夫人只有此數(shù)也，人之力只有此數(shù)也，用之于此則不能同時(shí)復(fù)用之于彼，以一人一日可成之物而今乃需百人百日，則此九十九人、九十九日皆委之無(wú)用也，故曰分利。）此等若充類(lèi)至盡，則雖以今日極文明國(guó)之工藝，庸詎知后人視之，不有以為分利之尤者乎？故以分利之罪罪我傭工不可也，雖然，以今日我國(guó)之工與歐美諸國(guó)之工比較，固不可不謂之分利。若此者，非民之罪，有司之罪也；非一人之罪，團(tuán)體之罪也。

以上說(shuō)“勞力而仍分利者”竟。

吾今日欲取中國(guó)民數(shù)而約計(jì)之，以觀其生利分利之比較。（中國(guó)無(wú)統(tǒng)計(jì)，雖有巧算萬(wàn)不能得其真率。不過(guò)，就鄙見(jiàn)臆度而已。然諒所舉者有少無(wú)多也。

大約四萬(wàn)萬(wàn)人中，分利者二萬(wàn)萬(wàn)一千萬(wàn)有奇，自余為生利者。

又分中國(guó)人為五大族，稽其民業(yè)之大略而比較之：

（一）漢族。約分利者十之五有奇，生利者十之四有奇。

（二）滿(mǎn)洲族。其在關(guān)外者，生利分利之率與漢人等。其在內(nèi)地者，皆分利者，無(wú)一生利者。（因本朝定例禁，滿(mǎn)洲人不許從事工商業(yè)，故其人在內(nèi)地者，非官則兵，非讀書(shū)人則紈袴子，否則緣附于官以為食，終無(wú)可以生利之道。）

（三）苗族。約分利者十之二，生利者十之八。

（四）回族。約分利者十之三，生利者十之七。

（五）蒙古族。約分利者十之四，生利者十之六。

大抵分利之人，多出于上等社會(huì)、中等社會(huì)，而下等社會(huì)之人殆稀。蓋惟挾持強(qiáng)權(quán)者乃得他人所生之利而坐分之也。以上所舉分利諸種族，除乞丐、奴婢、罪囚、廢疾等數(shù)種外，其余大率皆以一人而分?jǐn)?shù)人之利者也。竊嘗計(jì)之，非以三四人之所贏，決不足以?xún)斠蝗酥摹Ｎ嶂袊?guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，分利者既二萬(wàn)萬(wàn)有奇矣，而此二萬(wàn)萬(wàn)，又非徒盡蝕彼之二萬(wàn)萬(wàn)而遂足以給之也，必二倍焉、四倍焉。嗚呼！若之何民不窮且匱也！亦幸而吾土地之饒，物匯之衍，小民生產(chǎn)力之大且厚，猶足勉強(qiáng)支持彌縫以迄今日也。不然者，吁！無(wú)孑遺久矣！然此顧可久恃乎？彼生利之二萬(wàn)萬(wàn)人者，自生之而自食之，裕如也，今乃每人加以三倍四倍之負(fù)擔(dān)，雖強(qiáng)有力，何以堪此？窮之、蹙之至無(wú)復(fù)之，則不得不轉(zhuǎn)而入于乞丐、盜賊、棍騙、罪囚之?dāng)?shù)途，于是分利者益增，而生利者益減。分利者愈加多，則其余生利者之負(fù)擔(dān)愈加重，愈不得不折而入于分利。如是遞相為因，遞相為果，極其弊可以使一群之人，分利者七八，而生利者不得一二，高麗是已。夫至以八九人分一二人所生之利，則分之者寧有幸焉？涸轍之魚(yú)，相煦以沫，其斃直須時(shí)耳。夫以吾中國(guó)之民，勤儉善儲(chǔ)，吾固信其無(wú)下儕于高麗之懼。雖然，吾中國(guó)所處之地位，亦與高麗異。以五洲第一天府之國(guó)，擇肉者耽耽于其旁，吾國(guó)之總母財(cái)既日減，而他國(guó)之母財(cái)且日輸入，彼利用吾土地、利用吾勞力，以運(yùn)其母以殖其子，子之所殖，則彼之物而非我之物也，如是彼盈一度，則我朒一度，吾之總母財(cái)有歲減而無(wú)歲增，其事至易明矣。至于母財(cái)無(wú)復(fù)可斥，而一國(guó)之人不聊生矣，印度是也。彼印度之土，豈小于我？其人豈遠(yuǎn)鮮于我？而今竟若此！吾念及此，而不禁汗流浹背，淚涔涔其承睫也。我國(guó)人之處堂而嬉游釜而戲者，其亦一動(dòng)心焉否也？

夫以今不及二萬(wàn)萬(wàn)之生利者，于自養(yǎng)之外，復(fù)養(yǎng)彼二萬(wàn)萬(wàn)有奇之三、四倍分利者，而其力猶可以勉支，則我國(guó)民之生產(chǎn)力，可以四五倍于自養(yǎng)，昭昭然也。使無(wú)彼二萬(wàn)萬(wàn)之分利者以蝕之，則彼二萬(wàn)萬(wàn)生利者之所殖，必四五倍，是全國(guó)之總歲殖，視今日增四五倍也。使彼二萬(wàn)萬(wàn)分利者更轉(zhuǎn)而生利焉，則全國(guó)之總歲殖，視今日必增八倍乃至十倍，又昭昭然也。吾中國(guó)土地第一、勞力第一，生產(chǎn)之三要素既優(yōu)占其二，所缺者獨(dú)資本耳。使傅以八倍十倍于今日之母財(cái)，則與萬(wàn)國(guó)爭(zhēng)商戰(zhàn)于地球，誰(shuí)能御之？此猶就分功未精、器械未備時(shí)言之耳，使精矣、備矣而復(fù)加以人無(wú)不盡之力、地?zé)o不盡之利，則其富率之驟漲，豈復(fù)巧歷所能算也？國(guó)富矣，而猶弱于人，吾未之聞也。若是乎，二十世紀(jì)生計(jì)競(jìng)爭(zhēng)之世界，果讓我執(zhí)牛耳而莫與京也。雖然，饑人說(shuō)食，終不能飽，吾奈此蒼生何哉？吾奈此蒼生何哉？

他省吾不深知，吾清言粵事。吾粵自前督南皮張公改闈姓為正餉，合肥李公改番攤雜賭為正餉以來(lái)，生計(jì)界日益蹙。其鄉(xiāng)市子弟相與語(yǔ)曰：“吾與其力穡于田而日得百錢(qián)，何如傭役于博而日得數(shù)百？或且唱雉成盧，一擲巨萬(wàn)也?！庇谑呛鲜∪粟呏呤辶劣谔锕?、手技、小販、輿夫、負(fù)戴等種種雜工，日乏一日。小民何知，謂轉(zhuǎn)移執(zhí)事以為吾利也，殊不知一省之總勞力，日擲于虛牝；一省之總母財(cái)，日耗于尾閭，曾幾何時(shí)，今則一金僅易斗粟余矣（此最近報(bào)）！疇昔以分利為利者，而究何利也？粵中近日之窘狀，其根原雖非一端，然官吏之開(kāi)賭以增分利之率，以消蝕此有限之勞力、有限之母財(cái)，實(shí)其原因之最重要者也。故粵中盜賊之多，亦甲于天下，雖由其俗之偷，抑豈不以生利者之不堪負(fù)擔(dān)，迫而為此也。使循此不變，十年之后，吾粵民之生利者，將不及二三，而分利者必至七八矣。此吾所謂遞相為因、遞相為果之例也。今也粵人之在諸省中，以最富聞?wù)咭玻浔准热舸?。嗚呼！諸省可以鑒矣。

讀者勿以吾為家人筐篋之言也，今日生計(jì)競(jìng)爭(zhēng)之世界，一國(guó)之榮瘁升沉，皆系于是。君不見(jiàn)聯(lián)軍入京以后，豈嘗索我一抔土，而惟汲汲然擴(kuò)張其商務(wù)權(quán)力范圍之為務(wù)？彼豈必潴吾宮、屋吾社、系累吾子弟，然后謂之亡？然后謂之滅？剝吾膚焉，鹽吾腦焉，吮吾血焉，馴使我萎黃憔悴干枯瘦死，而其所欲固已給矣。然則吾應(yīng)之之道奈何？曰政府當(dāng)?shù)?，固與有責(zé)焉，雖然，此必非恃政府當(dāng)?shù)酪欢酥λ苷纫玻渥钜?，不可不求一?guó)中生利人多，分利人少。其轉(zhuǎn)移之次第，先求我躬勿為分利者，復(fù)闡明學(xué)理，廣勸一國(guó)人使皆恥為分利者。復(fù)講求政策，務(wù)安插前此之分利者，使有自新之道，以變?yōu)樯?。天下事無(wú)中立，不進(jìn)則退，此兩者消長(zhǎng)之率。若克一變，則吾國(guó)其庶幾有瘳乎？雖然，改革之業(yè)，相因者也，將欲變甲，必先變乙，及其變乙，又當(dāng)變丙，語(yǔ)及政策，則誰(shuí)與思之？誰(shuí)與行之？嗚呼，予欲無(wú)言！