讀吾書者，若認(rèn)其所采材料尚正確，所批評(píng)亦不甚紕繆，則其應(yīng)起之感想，有數(shù)種如下。

其一，可見我國(guó)民確富有“學(xué)問的本能”。我國(guó)文化史確有研究?jī)r(jià)值，即一代而已見其概。故我輩雖當(dāng)一面盡量吸收外來之新文化，一面仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)。

其二，對(duì)于先輩之“學(xué)者的人格”，可以生一種觀感。所謂“學(xué)者的人格”者，為學(xué)問而學(xué)問，斷不以學(xué)問供學(xué)問以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時(shí)代文化之進(jìn)展，必賴有此等人。

其三，可以知學(xué)問之價(jià)值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點(diǎn)。不問其所疑所求所創(chuàng)者在何部分，亦不問其所得之巨細(xì)，要之經(jīng)一番研究，即有一番貢獻(xiàn)。必如是始能謂之增加遺產(chǎn)，對(duì)于本國(guó)之遺產(chǎn)當(dāng)有然，對(duì)于全世界人類之遺產(chǎn)亦當(dāng)有然。

其四，將現(xiàn)在學(xué)風(fēng)與前輩學(xué)風(fēng)相比照，令吾曹可以發(fā)現(xiàn)自己種種缺點(diǎn)。知現(xiàn)代學(xué)問上籠統(tǒng)影響凌亂膚淺等等惡現(xiàn)象，實(shí)我輩所造成。此等現(xiàn)象，非徹底改造，則學(xué)問永無獨(dú)立之望，且生心害政，其流且及于學(xué)問社會(huì)以外。吾輩欲為將來之學(xué)術(shù)界造福耶？抑造罪耶？不可不取鑒前代得失以自策厲。

吾著此書之宗旨，大略如是。而吾對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)界之前途，實(shí)抱非常樂觀。蓋吾稽諸歷史，征諸時(shí)勢(shì)，按諸我國(guó)民性，而信其于最近之將來，必能演出數(shù)種潮流，各為充量之發(fā)展。吾今試為預(yù)言于此，吾祝吾觀察之不謬，而希望之不虛也。

一、自經(jīng)清代考證學(xué)派二百余年之訓(xùn)練，成為一種遺傳，我國(guó)學(xué)子之頭腦，漸趨于冷靜縝密。此種性質(zhì)，實(shí)為科學(xué)成立之根本要素。我國(guó)對(duì)于“形”的科學(xué)（數(shù)理的），淵源本遠(yuǎn)，根柢本厚；對(duì)于“質(zhì)”的科學(xué)（物理的），因機(jī)緣未熟，暫不發(fā)展。今后歐美科學(xué)，日日輸入，我國(guó)民用其遺傳上極優(yōu)粹之科學(xué)的頭腦，憑借此等豐富之資料，瘁精研究，將來必可成為全世界第一等之“科學(xué)國(guó)民”。

二、佛教哲學(xué)，本為我先民最珍貴之一遺產(chǎn)，特因發(fā)達(dá)太過，末流滋弊，故清代學(xué)者，對(duì)于彼而生劇烈之反動(dòng)。及清學(xué)發(fā)達(dá)太過，末流亦敝，則還元的反動(dòng)又起焉。適值全世界學(xué)風(fēng)，亦同有此等傾向，物質(zhì)文明爛熟，而“精神上之饑餓”益不勝其苦痛。佛教哲學(xué)，蓋應(yīng)于此時(shí)代要求之一良藥也。我國(guó)民性，對(duì)于此種學(xué)問，本有特長(zhǎng)，前此所以能發(fā)達(dá)者在此，今后此特性必將復(fù)活。雖然，隋唐之佛教，非復(fù)印度之佛教，而今后復(fù)活之佛教，亦必非復(fù)隋唐之佛教。質(zhì)言之，則“佛教上之宗教改革”而已。

三、所謂“經(jīng)世致用”之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡道之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴(kuò)張其范圍。此派所揭橥之旗幟，謂學(xué)問有當(dāng)講求者，在改良社會(huì)增其幸福，其通行語所謂“國(guó)計(jì)民生”者是也。故其論點(diǎn)，不期而趨集于生計(jì)問題。而我國(guó)對(duì)于生計(jì)問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂“社會(huì)主義”。二千年來生計(jì)社會(huì)之組織，亦蒙此種理想之賜，頗稱均平健實(shí)。今此問題為全世界人類之公共問題，各國(guó)學(xué)者之頭腦，皆為所惱。吾敢言我國(guó)之生計(jì)社會(huì)，實(shí)為將來新學(xué)說最好之試驗(yàn)場(chǎng)，而我國(guó)學(xué)者對(duì)于此問題，實(shí)有最大之發(fā)言權(quán)，且尤當(dāng)自覺悟其對(duì)此問題應(yīng)負(fù)最大之任務(wù)。

四、我國(guó)文學(xué)美術(shù)，根柢極深厚，氣象皆雄偉，特以其為“平原文明”所產(chǎn)育，故變化較少。然其中徐徐進(jìn)化之跡，歷然可尋，且每與外來之宗派接觸，恒能吸受以自廣。清代第一流人物，精力不用諸此方面，故一時(shí)若甚衰落，然反動(dòng)之征已見。今后西洋之文學(xué)美術(shù)，行將盡量輸入，我國(guó)民于最近之將來，必有多數(shù)之天才家出焉，采納之而傅益以己之遺產(chǎn)，創(chuàng)成新派，與其他之學(xué)術(shù)相聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)，為趣味極豐富之民眾的文化運(yùn)動(dòng)。

五、社會(huì)日復(fù)雜，應(yīng)治之學(xué)日多，學(xué)者斷不能如清儒之專研古典；而固有之遺產(chǎn)，又不可蔑棄，則將來必有一派學(xué)者焉，用最新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整治，擷其粹，存其真，續(xù)清儒未竟之緒，而益加以精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)；世界人之治“中華國(guó)學(xué)”者，亦得有藉焉。

以吾所觀察所希望，則與清代興之新時(shí)代，最少當(dāng)有上列之五大潮流，在我學(xué)術(shù)界中，各為猛烈之運(yùn)動(dòng)，而并占重要之位置。若今日者，正其啟蒙期矣。吾更愿陳馀義以自厲，且厲國(guó)人。

一、學(xué)問可嗜者至多，吾輩當(dāng)有所割棄然后有所專精。對(duì)于一學(xué)，為徹底的忠實(shí)研究，不可如劉獻(xiàn)廷所誚“只教成半個(gè)學(xué)者”（《廣陽雜記》卷五），力洗晚清籠統(tǒng)膚淺凌亂之病。

二、善言政者，必曰“分地自治，分業(yè)自治”；學(xué)問亦然，當(dāng)分業(yè)發(fā)展，分地發(fā)展。分業(yè)發(fā)展之義易明，不贅述。所謂分地發(fā)展者，吾以為我國(guó)幅員，廣埒全歐，氣候兼三帶，各省或在平原，或在海濱，或在山谷。三者之民，各有其特性，自應(yīng)發(fā)育三個(gè)體系以上之文明。我國(guó)將來政治上各省自治基礎(chǔ)確立后，應(yīng)各就其特性，于學(xué)術(shù)上擇一二種為主干。例如某省人最宜于科學(xué)，某省人最宜于文學(xué)美術(shù)，皆特別注重，求為充量之發(fā)展。必如是，然后能為本國(guó)文化、世界文化作充量之貢獻(xiàn)。

三、學(xué)問非一派可盡。凡屬學(xué)問，其性質(zhì)皆為有益無害，萬不可求思想統(tǒng)一，如二千年來所謂“表章某某、罷黜某某”者。學(xué)問不厭辨難，然一面申自己所學(xué)，一面仍尊人所學(xué)，庶不至入主出奴，蹈前代學(xué)風(fēng)之弊。

吾著此篇竟，吾感謝吾先民之餉遺我者至厚，吾覺有極燦爛莊嚴(yán)之將來橫于吾前！