一

古代的歌謠，最重要的一個(gè)總集，自然是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在很早的時(shí)候，便被升格而當(dāng)做“應(yīng)用”的格言集或外交辭令的。孔子，相傳的一位《詩經(jīng)》的編訂者，便很看重“詩”的應(yīng)用的價(jià)值。

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥、獸、草、木之名。

這是孔子的話。他又道：

不學(xué)詩，無以言。

這可以算是最徹底的“詩”的應(yīng)用觀了。在實(shí)際上，當(dāng)孔子那時(shí)候，“詩”恐怕也確是有實(shí)用的東西。我們知道在《春秋》的時(shí)候，諸侯們、大臣們，乃至史家們，每每的引詩以明志，稱詩以斷事，或引詩以臧否人物。見于《左傳》、《國語》的關(guān)于這一類的記載，異常的多。

吳侵楚，養(yǎng)由基奔命，子庚以師繼之?！髷菐?，獲公子黨。君子以吳為不吊?！对姟吩唬翰坏蹶惶?，亂靡有定。

（《左傳》襄十三年）

癸酉，葬襄公。公薨之月，子產(chǎn)相鄭伯以如晉?！瓡x侯見鄭伯，有加禮。厚其宴好而歸之。乃筑諸侯之館。叔向曰：辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之。若之何其釋辭也？《詩》曰：辭之輯矣，民之協(xié)矣。辭之繹矣，民之莫矣。其知之矣。

（《左傳》襄三十一年）

《詩經(jīng)》在這時(shí)候似乎已被蒙上了一層迷障。她的真實(shí)的性質(zhì)已很難得為人所看得明白。

到了漢代，經(jīng)學(xué)成了仕進(jìn)之途之一。博士相傳，惟以訓(xùn)詁章句為業(yè)；對于《詩經(jīng)》更是茫然的不知其真相的為何。他們以她為“圣經(jīng)”之一了，再也不敢去研究其內(nèi)容，更不敢去討論、去估定其在文學(xué)上的價(jià)值了。、、三家以及的一家，全都是爭逐于訓(xùn)詁之末，像猜謎似的在推測，在解說著“詩”意的。齊詩尤可怪，簡直是以“詩”為“卜”。

、、，漢初四個(gè)《詩經(jīng)》傳授流派中的三家，分別為齊人轅固、魯人申公、燕人韓嬰。齊、魯、韓“三家詩”與“毛詩”相對，屬今文詩學(xué)。“三家詩”受到當(dāng)時(shí)朝廷的支持，均被立于學(xué)官，設(shè)博士，在西漢居于正統(tǒng)地位。

，漢代傳授《詩經(jīng)》的流派之一，相傳出于孔子弟子子夏，漢初由毛亨傳給毛萇?！懊姟睂俟盼脑妼W(xué)，在西漢并未受到重視，東漢時(shí)逐漸受到重視，漢章帝時(shí)立于學(xué)官。此后歷代《詩經(jīng)》研究多宗“毛詩”。

在唐以后，經(jīng)了朱熹諸人的打破了迷古的訓(xùn)詁的重障，以直覺來說“詩”，方才發(fā)現(xiàn)了“詩”的正義的一部了。但還不夠膽大，還不敢完全沖破古代的舊解的牢籠。

我們?nèi)绻浴对娊?jīng)》和《樂府詩集》、《花間集》、《太平樂府》、《陽春白雪》一類的書等類齊觀，我們才能完全明白《詩經(jīng)》的內(nèi)容并沒有什么奧妙，并沒有什么神秘。

在《詩經(jīng)》里，在那三百篇里，性質(zhì)是極為復(fù)雜的；自廟堂之作以至里巷小民之歌，無所不有。而里巷之作，所占的成分尤多。以孔子的論“詩”的眼光看來，他是不會(huì)編選這部不朽的“古詩總集”的。“詩”的編定也許曾經(jīng)過不少人的手?？鬃右苍S只是最后的一個(gè)訂定者而已。我們看，《詩經(jīng)》以外，古書里所引的“逸詩”之少，便可以知道“三百篇”的這個(gè)數(shù)目乃是相當(dāng)古老的相傳的內(nèi)容了。

石經(jīng)《毛詩》殘本

《詩經(jīng)》里“里巷之歌”，近來的一般人只知道注意到“桑間濮上”的戀歌；這一部分的民間戀歌自然不失其為最晶瑩的珠玉。但尤其重要的還是民間的一些農(nóng)歌，一些社飲、禱神、收獲的歌。古代的整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活狀態(tài)在那里都活潑潑的被表現(xiàn)出來。

我們現(xiàn)在先講戀歌及其他性質(zhì)的東西，然后再談到關(guān)于農(nóng)民生活的歌謠。