二

六朝的民歌，總名為“新樂府”，和漢、魏傳下來的樂府不同。因為不復(fù)承漢、魏樂府的舊貫，而是從民間升格的，故別以新樂府稱之。在郭茂倩的《樂府詩集》和馮惟訥的《》里都把新樂府列入“清商曲辭”里，和漢、魏樂府之列于“相和曲辭”等類里的不同。

《》，古詩總集。原名《詩紀(jì)》，共156卷。明代馮惟訥編。是中國現(xiàn)存最早的一部專門搜輯古詩的總集，收羅宏富。

為什么稱之為“清商曲辭”呢？

清商樂一曰清樂。關(guān)于“清樂”的解釋頗多牽強者。但我以為清樂便是“徒歌”之意，換一句話，也就是不帶音樂的歌曲之意。

凡民歌，其初都是“行歌互答”，未必伴以樂器的。

更有一個很重要的證據(jù)，可以證明這些清商曲辭是徒歌。

《大子夜歌》云：

歌謠數(shù)百種，《子夜》最可憐。

慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。

又云：

絲竹發(fā)歌響，假器揚清音。

不知歌謠妙，聲勢由口心。

這是說，“歌謠”是不假絲竹，而出心脫口自然成妙音的。《大子夜歌》只有二首，似即為《子夜》諸歌的總引子。未必是民歌的本來面目，大約是當(dāng)時文士們寫來頌贊《子夜》諸歌的。其贊語的可靠性，是無可懷疑的。

在“清商曲辭”里，有“吳聲歌曲”及“西曲歌”之分。

“吳聲歌曲”者，為吳地的歌謠，即太湖流域的歌謠；其中充滿了曼麗宛曲的情調(diào)，清辭俊語，連翩不絕，令人“情靈搖蕩”。（至今吳地山歌還為很動人的東西。）

“西曲歌”，即荊、楚西聲，也即長江上流及中流的歌謠；其中往往具著旅游的匆促的情懷。

我嘗有一種感覺，覺得吳聲歌曲富于家庭趣味，而西曲歌則富于賈人思婦的情趣。

這大約是因為，太湖流域的人，多戀家而罕遠(yuǎn)游；且太湖里港汊雖多，而多朝發(fā)可以夕至的地方。故其生活安定而少流動性。

長江中流荊、楚各地，為碼頭所在。賈客過往極多。往往一別經(jīng)年，相見不易。思婦情懷，自然要和吳地不同。

“清商曲辭”的時代，恰和六朝相終始。馮惟訥謂：“清商曲古辭雜出各代而始于晉”，這是不錯的。大約在東晉南渡之后，這些新聲方才為文人學(xué)士們所注意、所擬仿的。