四

《敦煌零拾》五載“俚曲三種”，“上虞羅氏藏”。這是最早刊布唐代俚曲的勇敢的舉動(dòng)。在那時(shí)候，像“俚曲”這樣的東西，士大夫們是根本看不起的。

俚曲三種，凡三首，計(jì)《嘆五更》一首，《十二時(shí)》二首：

一更初，自恨長(zhǎng)養(yǎng)枉生軀，耶娘小來(lái)不教授，如今爭(zhēng)識(shí)文與書(shū)。

二更深，《孝經(jīng)》一卷不曾尋，之乎者也都不識(shí)，如今嗟嘆始悲吟。

三更半，到處被他筆頭算，縱然身達(dá)得官職，公事文書(shū)爭(zhēng)處斷。

四更長(zhǎng)，晝夜常如面向墻，男兒到此屈折地，悔不《孝經(jīng)》讀一行。

五更曉，作人已來(lái)都未了，東西南北被驅(qū)使，恰如盲人不見(jiàn)道。

平旦寅，叉手堂前咨二親，耶娘約束須領(lǐng)受，檢校好要莫生嗔。

日出卯，情知耶娘漸覺(jué)老，子父恩深沒(méi)多時(shí)，遞戶相勸須行孝。

食時(shí)辰，尊重耶娘生而身，未曾孝養(yǎng)歸泉路，來(lái)報(bào)生中不可論。

起中巳，耶娘漸覺(jué)無(wú)牙齒，隅坐力弱須人扶，飲食吃得些些子。

正南午，董永賣身葬父母，天下流傳孝順名，感得織女來(lái)相助。

日晷未，入門莫取外婿意，六親破卻不須論，兄弟惜他斷卻義。

哺時(shí)申，孝養(yǎng)父母莫生嗔，第一溫言不可得，處分小語(yǔ)過(guò)于珍。

日入酉，父母在堂少飲酒，阿阇世王不是人，殺父害母生禽獸。

黃昏戌，五擿之人何處出，空里喚向百街頭，惡業(yè)牽將不揀足。

人定亥，世間父子相憐愛(ài)，憐愛(ài)亦得沒(méi)多時(shí)，不保明朝阿誰(shuí)在。

夜半子，獨(dú)坐思維一段事，縱然妻子三五房，無(wú)常到來(lái)不免死。

雞鳴丑，敗壞之身應(yīng)不久，縱然子孫滿山河，但是恩愛(ài)非前后。

夜半子，監(jiān)睡還須去，端坐政觀心，濟(jì)卻無(wú)朋彼。

雞鳴丑，擿木看窗牖，明來(lái)暗自知，佛性心中有。

平旦寅，發(fā)意斷貪嗔，莫令心散亂，虛度一生身。

日出卯，取鏡當(dāng)心照，情知內(nèi)外空，更莫生煩惱。

食時(shí)辰，努力早出塵，莫念時(shí)時(shí)苦，早取涅槃因。

隅中巳，火宅難歸□，恒在敗壞身，漂流生死海。

正南午，四大無(wú)梁柱，須知寡合身，萬(wàn)佛皆為主。

日昃未，造罪相連累，無(wú)常念念至，徒勞漫破費(fèi)。

哺時(shí)申，修見(jiàn)未來(lái)因，念身不救住，終歸一微塵。

日入酉，觀身知不救，念念不離心，數(shù)珠恒在手。

黃昏戌，歸依須暗室，罪垢亦未知，何時(shí)見(jiàn)慧日。

人定亥，吾今早欲斷，驅(qū)驅(qū)不暫停，萬(wàn)物皆失壞。

這三首后有“時(shí)丁亥歲次天成二年七月十日”等字一行。按天成二年為公歷紀(jì)元927年，離今已是一千多年了。我們得見(jiàn)到一千多年前的“五更轉(zhuǎn)”一類的俚曲，這不是可欣幸的事么？

《嘆五更》和《十二時(shí)》的結(jié)構(gòu)，都是相同的，不過(guò)一為以“五更”為次，一以“十二時(shí)”為次，故前者只有五段，后者便成為十二段了——每段都是以一句的三言、三句的七言組織起來(lái)的。

《嘆五更》和今日的《五更轉(zhuǎn)》形式上是不同的，然其結(jié)構(gòu)卻仍相似。像這樣的結(jié)構(gòu)幼稚的歌曲，在民間當(dāng)會(huì)是保存得很久的。不過(guò)“十二時(shí)”的一體，卻是失傳了。

《敦煌掇瑣》里載有“五更轉(zhuǎn)”四篇?！短游甯D(zhuǎn)》的結(jié)構(gòu)和《嘆五更》完全相同：

一更初，太子欲發(fā)坐心思，須知耶娘防守到，何時(shí)度得雪山水。

二更深，五百個(gè)力士睡昏沉。遮取黃羊及車匿，朱鬃白馬同一心。

三更滿，太子騰空無(wú)人見(jiàn)，宮里傳聲悉達(dá)無(wú)，耶娘腸肝寸寸斷。

四更長(zhǎng)，太子苦行萬(wàn)里香，一樂(lè)菩提修佛道，不藉你世上作公王。

五更曉，大地下眾生行道了，忽見(jiàn)城頭白馬駿，則知太子成佛了。

但《南宗贊》和《太子入山修道贊》的結(jié)構(gòu)便不大相同了；其句法，首句也是三言，其后便雜著三言、五言及七言的了；而雜言的一部分也變得冗長(zhǎng)多了。

一更長(zhǎng)，如來(lái)智惠化中藏。不知自身本是佛，無(wú)明漳蔽自荒忙。了五蘊(yùn)，體皆亡，滅六識(shí)，不相當(dāng)。行住坐臥常注意，則知四大是佛堂。

一更長(zhǎng)，二更長(zhǎng)，有□□往盡無(wú)常。世間造作應(yīng)不及，無(wú)為法會(huì)聽(tīng)皆亡。入圣使，坐金剛，詣佛國(guó)，邁十方。但諸世界愿貫一，決定得入于佛行。

二更長(zhǎng)，三更嚴(yán)，坐禪執(zhí)定甚能甜。不宣諸天甘露蜜，愿君眷屬出來(lái)看。諸佛教，實(shí)福田，持齋戒，得生天。生天天中歸，還墮落，努回心，趣涅槃。

三更嚴(yán)，四更闌，法身體性本來(lái)禪。凡天不念生分別，輪回六趣心不安。求佛性，向里看，了佛意，不覺(jué)寒。廣大劫來(lái)常不悟，今生作意斷慳貪。

四更闌，五更□，菩提種子坐紅蓮。煩惱泥中常不染，恒□凈土共金顏。佛在世，八十年，般若意，不在言。朝朝恒念經(jīng)，當(dāng)初求覓一年川。

這贊，便有點(diǎn)像后來(lái)的寶卷。三言的夾入更多了。也許是原用梵歌唱出的，故不得不用這樣的體裁。這可見(jiàn)“五更轉(zhuǎn)”這個(gè)調(diào)子，原來(lái)只是指“結(jié)構(gòu)”的五段而言，有意地將事跡或情緒分作了由淺入深，或一段一段地分述著的“五則”的。至于每一段里的句法和長(zhǎng)短，或其歌唱的方法，卻是不拘的。

《太子入山修道贊》也是如此；其句法是三、五、七言互用的，和《嘆五更》及《太子五更轉(zhuǎn)》比較起來(lái)，顯然是進(jìn)步的?！缎薜蕾潯返谖甯囊欢?，特別的冗長(zhǎng)；這是很可怪的一種別體。

一更夜，月良東宮見(jiàn)道場(chǎng)，幡花傘蓋日爭(zhēng)光。燒寶香，共走天仙樂(lè)，皈資用宮傷。美人無(wú) ，手頭忙，聲繞梁。太子無(wú)心戀，閉目不形相。將身不作轉(zhuǎn)輪王，只是怕無(wú)常。

二更夜，月明音樂(lè)堪人聽(tīng)。美人纖手弄秦爭(zhēng)，兒監(jiān)溪。姨毋專承事，耶輸相逐行。太子無(wú)心戀，色聲豈能聽(tīng)。輪回三惡道，六趣在死生。從來(lái)改卻既般名，只是換身形。

三更夜，亦停須肥睡不醒。美人夢(mèng)里作音聲，往往迎。出家時(shí)欲至，天王號(hào)作瓶。宮中聞喚太子聲，甚丁寧。我是四天主，故來(lái)遠(yuǎn)自迎。珠 便躡紫云斊，夜逾城。

四更夜，亦偏乘云到雪山。端身正坐向欲前，坐禪迕。尋思父王憶，每常 每鄰。耶輸憶向我門看，眼應(yīng)穿。便即喚車匿，分付與衣冠。將吾白馬卻歸還，傳我言。

五更夜，亦交帝釋度金刀。毀形落發(fā)紺青毫，鵲頂巢。牧牛女獻(xiàn)乳，長(zhǎng)者奉香苐，誓當(dāng)作佛苦海槁，眉間放白毫。日食一麻麥，六載受勤勞。因中果滿自消遙，三界超。金色三十二，八十相，好圓誓。于苦海，作舟舡，運(yùn)載得生天。十二部，諸經(jīng)贊，流在閻浮間。明人速悟轉(zhuǎn)讀看，盡得出三關(guān)，正向閻浮化波旬，請(qǐng)涅柴?？谥邪l(fā)愿不為言，臥在躍提邊。慈母雙林滅魔強(qiáng)，轉(zhuǎn)更圓。眾生苦海入本源，誰(shuí)是救你 。佛則歸圓寂，何日遇法山！猶如孩子沒(méi)耶娘，鄰宿在苦海邊。悟則歸常樂(lè)，注在法王家。一乘深法沒(méi)難遮，樂(lè)者請(qǐng)除耶。七祖運(yùn)遭溪，傳法破遇迷暗傳。心地證菩提，愚者沒(méi)泥黎。明燈照里燃，說(shuō)者便升千。修行潔凈果周圓，必定往西天。時(shí)當(dāng)?shù)谖灏?，耶法現(xiàn)人間。眾生命，盡信耶言，不解學(xué)參禪。

《思婦五更轉(zhuǎn)》（題擬）寫(xiě)得最好：

一更初，夜坐調(diào)琴，欲秦奏相思傷妾心。每恨狂夫薄行跡，一過(guò)挽人年月深。君自去來(lái)經(jīng)幾春，不傳書(shū)信絕知聞。愿妾變作天邊雁，萬(wàn)里悲鳥(niǎo)尋訪君。

二更孤，悵理秦箏，若個(gè)弦中無(wú)怨聲。忽憶征夫鎮(zhèn)沙漠，遣妾煩怨雙淚盈。當(dāng)本只言今載歸，誰(shuí)知一別音信稀。賤妾杖自妲娥月，一片貞心。獨(dú)守 閑 ，索取箜篌嘆征余。為君王，效中節(jié)，都緣名 覓侯。愿君早登丞相位，妾亦能孤守百秋。

四更藂竹弄弓商，厙 賢夫在魚(yú)陽(yáng)。池中比目魚(yú)， 戲海鷗……

很可惜的是，四更的一段只剩了一半，五更的一段，卻完全地缺失了。“二更”的一段，未注明，當(dāng)是從“賤妾杖自恒娥月”一句開(kāi)始的。這歌里的錯(cuò)字、別字實(shí)在太多了。像很美麗的“愿妾變作天邊雁，萬(wàn)里悲鳥(niǎo)尋訪君”一句里，那“鳥(niǎo)”字，一定是“鳴”字之訛。關(guān)于“十二時(shí)”，《敦煌掇瑣》里只有《太子十二時(shí)》（題擬）一篇，和《太子五更轉(zhuǎn)》相同，也是敘述釋迦成道故事的：

夜半子，摩耶夫人誕太子，步步足下生蓮花，九龍齊吐溫和水。

雞鳴丑，昔日諸親本自有，黃羊車匿圈東西，不那千人自有心。

平旦寅，太人因中是佛身。本有三十二相好，神通智惠異諸人。

日出卯，出門忽逢病死老。即知此戒正堪修，便是回心求佛道。

食時(shí)辰，本性持戒析貪嗔。不羨世間為國(guó)主，唯求涅槃成佛因。

隅中巳，庫(kù)藏金銀盡布施。憐貧恤老及慈悲，每有苦栽今日是。

正南午，太子修行實(shí)辛苦。每日持齋一麻麥，舍卻慳貪及父母。

日昳未，太子神通實(shí)智惠。眉間放光照十方，救拔眾生及五趣。

甫時(shí)申，太子廣開(kāi)妙法門。降得魔王及外道，莎羅林里見(jiàn)世尊。

日入酉，閻浮提眾生難化誘。愿求世尊陀羅尼，若有人聞?wù)b持受。

黃昏戌，佛聞雙林無(wú)有失。阿難合掌白佛言，文殊來(lái)問(wèn)維磨詰。

人定亥，十代弟子來(lái)懺悔。佛說(shuō)西方凈土國(guó)，見(jiàn)聞自消一切罪。

《敦煌掇瑣》里，又有《女人百歲篇》，其結(jié)構(gòu)也和“五更轉(zhuǎn)”、“十二時(shí)”極為相同，從壹拾年到百年，歌詠“女人”的一生。這可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，這樣幼稚的結(jié)構(gòu)，在民間里是很流行的。其中充滿了悲感的氣氛，卻不是什么宗教的勸道歌。

壹拾花枝兩斯兼，優(yōu)柔課郍復(fù) 。

父娘恰似攜壹月，尋常不許出珠簾。

貳拾笄年花蕊春，父娘轉(zhuǎn)許事功勛。

香車暮逐隨夫燭，如同簫史曉從云。

叁拾珠頰美小年，紗窗攬鏡□花錢。

牡丹時(shí)節(jié)邀歌謠，撥棹乘船采璧連。

肆拾當(dāng)家主計(jì)深，三男五女惱人心。

秦箏不理貪?rùn)C(jī)織，只恐陽(yáng)烏昏復(fù)沉。

伍拾連夫怕被嫌，強(qiáng)相迎接事 奸。

尋思二八多輕薄，不愁埂姑阿嫁嚴(yán)。

陸拾面皺發(fā)如絲，行步 踵少語(yǔ)詞。

愁如未得溫新婦，優(yōu)女隨夫別與居。

柒拾衰羸爭(zhēng)郍何，縱饒聞法豈能多。

明風(fēng)若有微風(fēng)至，筋骨相連似打羅。

捌拾眼暗耳偏聾，出門喚北卻來(lái)東。

夢(mèng)中長(zhǎng)見(jiàn)親情鬼，勸妾?dú)w來(lái)逐逝風(fēng)。

玖拾雷光似電流，人間萬(wàn)事一時(shí)休。

寂然臥枕高床上，殘葉凋零待暮秋。

百歲山崖風(fēng)似頹，如今身化作塵埃。

四時(shí)祭拜兒孫絕，明月長(zhǎng)年照上塠。