六

以佛教經(jīng)典為依據(jù)，而并不“引經(jīng)據(jù)典”，句句牢守經(jīng)典本文的變文，今日所見的甚多。這一階段，恐怕是從“引經(jīng)”的一個(gè)階段發(fā)展而來的。他們只是拿了佛經(jīng)里的一個(gè)故事，一個(gè)傳說，而由作者們自己很自由地去抒寫、去闡揚(yáng)、去烘染的。故在寫作上，比較地容易揮遣得多?？上С恕督的ё兾摹分猓溆嗟亩际恰傲憧V斷絹”，很少高明的東西。且別字和缺漏之處，連篇累牘，不易整理?？峙率浅鲇谡嬲耐ㄋ椎拿耖g的僧侶作家們之手吧。

這一部分的變文，又可分為兩類，一類是僅演述經(jīng)文而不敘寫故事的，像《地獄變文》、《父母恩重經(jīng)變文》等。在后來的寶卷里，這一類性質(zhì)的東西也很不少。這些，只是“說經(jīng)”、“唱經(jīng)”的一流，完全是宗教性的東西，故不能有很高明的成就。

《地獄變文》今藏于北平圖書館（依字五十三號(hào)），先生的《敦煌叢鈔》（《北平圖書館館刊》）曾刊其全文；只是一個(gè)殘卷，并沒有什么重要的價(jià)值。

（1900-19 66），著名歷史學(xué)家、中西交通史家和敦煌學(xué)史家。字覺明、覺民，湖南溆浦人。土家族。對(duì)中外交通史、少數(shù)民族史，特別是敦煌學(xué)的研究作了重要貢獻(xiàn)。主要著作有《中西交通史》、《敦煌藝術(shù)概論》等。

既將鐵棒，直至墓所，覓得死尸，且亂打一千鐵棒。呵責(zé)道：恨你在生之日，慳貪疾妒，日夜只是算人，無一念饒益之心，只是萬般損害，頭頭增罪，種種造殃，死值三涂。號(hào)菩薩佛子。

在生恨你極無量，貪愛之心日夜忙。

老去和頭全換卻，少年眼也擬椀將。

百般放圣謾依著，千種為難為口糧。

在生憂他總恰好，業(yè)排眷屬不分張。

緣男為女添新業(yè)，憂家憂計(jì)走忙忙。

盡頭呵責(zé)死尸了，鐵棒高臺(tái)打一場(chǎng)。

《父母恩重經(jīng)變文》今亦藏于北平圖書館（何字第十二號(hào)）。內(nèi)容也是訓(xùn)人勸善的；殘闕極多，毫不足觀。這一類的變文，向來編目，皆和經(jīng)典混在一處，不易分別，如果我們仔細(xì)地在巴黎、倫敦二地去搜尋，一定還可以得到不少的。

第二類是敘寫佛經(jīng)的故事的。其中又可分為二類：

一為敘寫佛及菩薩之生平及行事的；

一為敘寫佛經(jīng)里的故事的。

第一類所寫者。以關(guān)于釋迦牟尼的生平及行事的為最多，不僅寫到他的“成道”的故事（《佛本行集經(jīng)》），也寫到他的過去“無量生”（《佛本生經(jīng)》）的故事。

關(guān)于釋迦佛的“成道”的故事的變文有：

（一）八相成道變殘卷（北平圖書館藏，云字二十四號(hào)）

（二）八相成道變殘卷（北平圖書館藏，乃字九十一號(hào)）

（三）八相成道變殘卷（北平圖書館藏，麗字四號(hào)）

在這三卷里，第一卷和第二卷文字悉同，惟第一卷較完善，第二卷缺闕極多。第三卷也相差不遠(yuǎn)。這卷變文，作者也不可考知。從釋迦過去諸生說起：

爾時(shí)釋迦如來，于過去無量世時(shí)，百千萬劫，多生波羅奈國(guó)。廣發(fā)四弘誓愿，直求無上 。不惜身命，常以己身及一切萬物，給施眾生。慈力王時(shí)，見五夜叉，為啖人血肉，饑火所逼，其王哀慜，與身布施，餒五夜叉。歌利王時(shí)，割截身體，節(jié)節(jié)支解。尸毗王時(shí)，割股救其鳩鴿。月光王時(shí)，一夕樹下，施頭千遍，求其智慧。寶燈王時(shí)，剜身千龕，供養(yǎng)十方諸佛，身上燃燈千盞。薩棰王子時(shí)，舍身數(shù)度，濟(jì)其餓虎。悉達(dá)太子時(shí)，廣開大藏，布施一切饑餓貧乏之人，令得飽滿。兼所有國(guó)城妻子象馬七珍等，施與一切眾生?；驎r(shí)為王，或時(shí)太子，于波羅奈國(guó)五天之境，舍身舍命，不作為難。非只一生如是，百千萬億劫精練身心，發(fā)其大愿。種種苦行，無不修斷，令其心愿滿足。故于三無數(shù)劫中，積修善行。以為功 果滿，方成佛位。佛者何語(yǔ)，佛者覺也。覺悟身中真如之性，覺心內(nèi)煩惱之怨。出生死之劣勞，踐 之閫城。六通具足，五眼無明。為三界大師，作四生慈父。從清凈土，著蔽垢衣，出現(xiàn)娑婆，化諸弟子。

三大僧祗愿力堅(jiān)，六波羅蜜行周旋。

百千功德身將滿，八十隨形相欲全。

未向此間來救度，且于何處大基緣？

當(dāng)時(shí)不在諸余國(guó)，示現(xiàn)權(quán)居兜率天。

末審兜率陀者，是梵語(yǔ)，秦言“知足”天。兜名少欲，率是知足，此是欲界第四天也。況說欲界，有其六天：第一四天王天；第二忉利天；第三須夜摩天；第四兜率陀天；第五樂變化天；第六他化自在天。如是六天之內(nèi)，近上則玄極太寂；近下則鬧動(dòng)煩喧，中者兜率陀天，不寂不鬧。所以前佛后佛，總補(bǔ)在依此宮。今我如來世尊，亦當(dāng)是處。

然后講到他，“觀見閻浮眾生，業(yè)障深重，苦海難離，欲擬下界勞籠，拔超生死”。于是先遣金團(tuán)天于下凡，去尋覓一個(gè)地方，堪供“世尊托質(zhì)”的。金團(tuán)天子尋到了迦毗羅城的王家。于是世尊便“托蔭”于摩耶腹內(nèi)。他于摩耶右脅誕出。

太子既生之下，感得九龍吐水，沐浴一身。舉左手而指天，垂右手而于地，東西徐步，起足蓮花。凡人觀此皆殊祥，遇者顧瞻之異端。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：

九龍吐水浴身胎，八部神光曜殿臺(tái)。

希期瑞相頭中現(xiàn)，菡萏蓮花足下開。

又道：

指天天上我為尊，指地地中最勝仁。

我生胎兮今朝盡，是降菩薩最后身。

但大臣們卻以為他是妖精鬼魅，要國(guó)王殺了太子，否則，“必定破家滅國(guó)”。文殊菩薩恐世尊被殘害，遂化作一臣，諫國(guó)王道：“此是異圣奇仁，不同凡類?！辈⒔兴フ?qǐng)教阿斯陀仙。阿斯陀仙見了太子，流淚滿目，呼嗟傷嘆，說道：

“太子是出世之尊。不是凡人之?dāng)?shù)，大王今若不信，城南有一泥神，置世以來，人皆視驗(yàn)。王疑太子魑魅，但出親驗(yàn)神前。的是鬼類妖精，其神化為凝血；若不是精奸之類，只合不動(dòng)不變?！庇跔栔畷r(shí)，有何言語(yǔ)：

城南有一摩 神，見說尋常多操嗔。

世上或行詐偽事，就前定驗(yàn)現(xiàn)其真。

大王但將此太子，才見必令始知聞。

若是禎祥于本主，的定妖邪化為塵。

不料泥神卻離廟而出，一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪。于是國(guó)王才知太子是異人，不復(fù)加害。

但太子年登十九，戀著五欲。天帝釋欲感悟他，乃各化一身，于此四門，乘太子巡歷四門之時(shí)，欲令太子，“悟其生死”。太子周歷了四門之后，便感到“生老病死”的苦痛，而決意欲棄去一切而到雪山修道。

這里寫太子歷見生老病死之苦的情形，當(dāng)然要比《太子贊》一類的敘事歌曲寫得詳細(xì)，寫得高明。

太子在雪山修道時(shí)，“日食一麻或一麥，鵲散巢窠頂上安”。

太子一從守道，行滿六年。當(dāng)臘月八日之時(shí)下山，于熙連河沐浴。為久專懇行，身力全無，唯殘骨筋，體尤困頓。河中洗濯，浣膩潔清，既欲出來，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虛空，承我佛于河灘，達(dá)于彼岸。遂逢吉祥長(zhǎng)者，鋪香草以殷勤，紫磨嚴(yán)身，金黃備體。云云：

六年苦行志殷勤，四智俱圓感覺身。

下向熙連河沐浴，上登草座勸黎民。

紫金滿覆于其體，白毫光相素如銀。

文殊長(zhǎng)者設(shè)愿厚，供養(yǎng)如來大世尊。

我如來既登草座，觀心未圓，忽逢姊妹二人，一時(shí)迎前拜禮，口稱名號(hào)。是阿難陀田中牧牛，常游野陌，每將乳粥，供養(yǎng)樹神。偶見世尊，回特獻(xiàn)俸。又感四天王掌缽，來奉于前，并四缽納一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒，六升者則六波羅蜜因是也。既備功圓，便能至圣。遂往金剛座上，獨(dú)稱三界之尊，鷲嶺峰前，化誘十方情識(shí)。降天魔而戰(zhàn)攝，伏外道以魂驚。顯正摧邪，歸從釋教。云云：

自登草座睹難陀，回將乳粥獻(xiàn)釋迦。

四王掌缽除三毒，功圓凈行六波羅。

金剛座中嚴(yán)靈相，鷲嶺峰前定天魔。

八十隨形皆愿?jìng)?，三十二相現(xiàn)娑婆。

況說如來八相，三秋未盡根原，略以標(biāo)名，開題示目。今具日光西下，座久迎時(shí)。盈場(chǎng)并是英奇仁，闔郡皆懷云雅操。眾中俊哲，藝曉千端，忽滯淹藏，后無一出。伏望府主允從，則是光揚(yáng)佛日。恩矣恩矣。

作者以“頌圣”之語(yǔ)為結(jié)束，可見這一部“變文”，原是極崇敬的宗教經(jīng)卷，講唱的時(shí)候是以極虔敬的態(tài)度出之的。

（四）《佛本行集經(jīng)變文》（北平圖書館藏，潛字八十號(hào)）

這一卷殘闕過甚；所敘的事，和《八相成道變》大致相同，但也略有殊異之處，像泥神禮拜之事，在這里便沒有敘到。

關(guān)于釋迦佛的過去“生”的故事，即所謂“”的故事的變文，今所知的并不多。但想來一定是不會(huì)很少的。有許多的佛教故事，大半是和釋迦過去“生”的生活有關(guān)系的。今日最完全的“佛本生”的故事（Jataka），凡有五百數(shù)十則之多。今姑舉所知的：身喂餓虎經(jīng)變文（殘卷）為例：這一卷是我在北平所獲得的。就寫本的紙色和字體看來，乃是中唐的一個(gè)寫本。這是敘述釋迦的本生故事之一。釋迦在過去的一“生”里，為一個(gè)王子。有一天和好幾個(gè)兄弟，一同經(jīng)過一山。路上遇見一只餓虎，病不能覓食。諸兄弟皆不顧而去。釋迦卻舍身走近虎邊，要給他吃去。但這餓虎連開口的精力都沒有。釋迦于是以竹枝自刺其身，將血滴入虎口。那只虎方才漸漸地有生氣起來，把這舍身的圣人吃了去。雖然是殘卷，但大部分是保存著的。

，亦稱佛本生故事，主要內(nèi)容是簡(jiǎn)述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事。它是佛經(jīng)最具文學(xué)性的作品之一，大約編撰于公元前3世紀(jì)。

關(guān)于第二類的釋迦以外的“佛”、“菩薩”的故事，今所見者有：

（一）《降魔變文》（胡適之先生藏。）

這和《維摩詰經(jīng)變文》是唐代變文里的雙璧。惟篇幅較短。但乳虎雖小，氣足吞牛。羅氏《敦煌零拾》里的佛曲三種，其第一種便是《降魔變文》的殘文，所存者十不及一。但已使我們震撼于其文辭的晶光耀目，想象力的豐富奔放。一旦獲得了其全文，自然是欣慰不置的。

這部“變文”的作者，今也不可考知。惟知其為唐玄宗天寶（742—755）時(shí)代的人物。其著作的時(shí)期，當(dāng)約略地和《身喂餓虎經(jīng)變文》同時(shí)。

這部“變文”的開頭，有一篇序。這是極重要的一個(gè)文獻(xiàn)。

贊善哉（……闕……）晶暉四果，咸遣我人三寶……人、正牙……ヲリ……骨六六空類有情，咸歸滅度。初キ彳之布施，下略是為多；盡十方之虛空，叵知其量。諸相非想，見如來之法身，生等無生，得真妄之平等。然則，窮大千之七寶，化四句而全輕；后五濁之眾生，一聞而超勝境。然后法尚應(yīng)舍，戀筏卻被沉淪。渾彼我于空空，泯是非于妙有，不染六塵之境，契會(huì)菩提，即于六識(shí)推求，萬像皆會(huì)于般若三世諸仙，從此經(jīng)生，最妙菩提，從此經(jīng)出。加以括囊群教，諸為眾經(jīng)之要目，傳譯中夏，年余數(shù)百。雖則諷誦流布，章疏芬然，猶恐義未合于圣心，理或乖于中道。伏惟我大唐漢朝圣主，開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝陛下，化越千古，聲超百王，文該五典之精微，武析九夷之肝膽。八表總無為之化，四方歌堯舜之風(fēng)。加以化洽之余，每弘揚(yáng)于三教?；蛞蕴綄と宓?，盡性窮原，注解釋宗，句深相遠(yuǎn)。圣恩與海泉俱深，天開譽(yù)日齊明，道教由是重興，佛日因茲重曜。寶林之上，喜見葉而爭(zhēng)開；總持園中，沠法云而廣潤(rùn)。然今題首《金剛般若波羅蜜經(jīng)》者，金剛以堅(jiān)銳為喻，般若以智慧為稱，波羅彼岸到，弘名蜜多，經(jīng)則貫穿為義，善政之儀，故號(hào)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。大覺世尊，于舍衛(wèi)國(guó)祗樹洽孤之園，宣說此經(jīng)，開我蜜藏，四眾圍繞，群仙護(hù)持，天雨四花，云廊八境。蓋如來之妙力，難可名言者哉！須達(dá)為人慈善，好給濟(jì)于孤貧。是以因行立名。給孤布金買地，修建伽藍(lán)，請(qǐng)佛延僧，是以列名經(jīng)內(nèi)。祗陀睹其重法，施樹同營(yíng)，緣以君重臣輕，標(biāo)名有其先后。委被事狀，述在下文。

在這篇序文里，說得很明白，這篇“變文”是敘述須達(dá)布金買地、修建伽藍(lán)所引起的許多故事的。本于《金剛經(jīng)》；卻全然成了迷人的東西，不朽的杰作，我們簡(jiǎn)直忘記了其為“勸善書”了?！跋挛摹彼鶖⒌摹笆聽睢保沁@樣的：

“昔南天竺有一大國(guó)，號(hào)舍衛(wèi)城。其王威振九重，風(fēng)揚(yáng)八表?！彼幸粋€(gè)賢相，名須達(dá)多，“邪見居懷，未崇三寶”。他有小子未婚妻室，遣使到外國(guó)求之。使者到了一個(gè)地方，遇佛僧乞食。一小女奔走出于門外，五輪投地，瞻禮阿難。這小女儀貌絕倫，“西施不足比神姿，洛浦詎齊其艷彩”。他訪問了鄰人，才知道是當(dāng)?shù)厥紫嘧o(hù)彌之女。后須達(dá)多自去求親，又遇見了佛僧。他感知佛的威力，倍增敬仰之心，思念如來，吟嗟嘆息。

須達(dá)嘆之既了，如來天耳遙聞，他心即知，萬里殊無障隔，又放神光照耀，城門忽然自開。須達(dá)既見門開，尋光直至佛所，旋繞數(shù)十余匝，竭專精之心，注目瞻仰尊顏，悲喜交集，處若為陳。須達(dá)佛心開悟，眼中淚落數(shù)千行。弟子生居邪見地，終朝積罪仕魔王?！鸱柑鞄熓芪艺?qǐng)，○降神合作橋梁。佛知善根成熟，堪化異調(diào)。遂即應(yīng)命依從，受他啟請(qǐng)。喚言長(zhǎng)者：吾為上界之主；最勝最尊。進(jìn)心安詳，天龍侍衛(wèi)，梵王在左，帝釋引前，天仙□□虛空，四眾云奔衢路。事須廣殿造塔，多違堂房。吾今門第眾多，住心無令退小。汝亦久師外道，不識(shí)軌儀。將我舍利弗相隨，一一問他法或。

，佛陀十大弟子之一，全名阿難陀。善記憶，對(duì)佛陀之說法多能朗朗記誦，故稱為多聞第一。

于是須達(dá)便和舍利弗同歸。他們到了舍衛(wèi)城，四處找不到一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤絹斫ㄔ熨に{(lán)。有一天，他們到了城南，去城不近不遠(yuǎn)，忽見一園，景象異常，堪作伽藍(lán)。但這園乃是東宮太子所有。須達(dá)便到了東宮，要求太子賣這園給他。他對(duì)太子說了一個(gè)謊，道：昨天經(jīng)過太子園所，見妖災(zāi)并起，怪鳥群鳴，池亭枯涸，花果凋疏。太子問他如何厭禳。須達(dá)說：“物若作怪，必須轉(zhuǎn)賣與人?！庇谑翘訒袼拈T，道園出賣。買者必須平地遍布黃金，樹枝銀錢皆滿。但揭榜來買這園的人卻便是須達(dá)。于是太子大怒，要須達(dá)和他同見國(guó)王。須達(dá)為法違情，不懼亡軀喪命。但首陀天王空里聞?wù)Z，化身作一老人，來諫阻太子。說：要須達(dá)將黃金布滿平地、銀錢遍滿樹枝方可賣給他，諒他也沒有這能力。省得太子失信。太子許之。于是須達(dá)便開庫(kù)藏搬出紫磨黃金，選牡象百頭，馱舁至園鋪地。太子為他所感，問他買地何用。須達(dá)乃宣揚(yáng)佛道，說明要建立伽藍(lán)之意。太子亦便生信仰心，樹上銀錢，由他施舍出來。

須達(dá)和太子由園歸來，途遇“外道”。他見他們騎從不過十騎，頗以為怪。乃問其由。太子說：須達(dá)買園，要請(qǐng)如來來說法。六師聞言笑不已。出言謗佛。

，即六師外道，佛陀時(shí)代印度佛教以外其他學(xué)派的六位代表人物。故亦稱“六師外道”。所謂外道，原指印度佛教以外其他學(xué)派的教說，含貶義。六師即阿夷多·翅舍欽婆羅、浮陀·迦旃延、富蘭那·迦葉、未迦黎·拘舍羅、散惹耶·毗羅棃子、尼干子·若提子。

六師聞?wù)埛饋碜?，心生忽怒。類? 高，雙眉外豎， 齒沖牙，非常慘醋，乍可決命一回，不能虛生兩度。門徒盡被該將，遣我不存生路。到處即被欺凌，終日被他作袒。帝王尚自降地，況復(fù)凡流下庶。吾今怨屈何申，須向王邊披訴！鹿行大步，奔走龍庭，擊其怨鼓。王遣所司問其根緒。六師哽噎聲嘶；良久沉吟不語(yǔ)。啟言大王：臣聞開辟天地，即有君臣，日月貞明，賴圣主之感化。即今八方嘆懇，四海來賓。唯有逆子賊臣，欲謀王之國(guó)政，懷邪杞讓，不謹(jǐn)風(fēng)謠，叨居相國(guó)之榮，虛食萬鐘之祿。臣聞佞臣破六國(guó)，佞婦辟六親。須達(dá)祗陀，于今即是。豈有禾聞天珽，外國(guó)鉤引胡神，幻惑平人，自稱是佛，不孝父母，恒乖色養(yǎng)之恩，不敬君王，違背人臣之禮，不勤產(chǎn)業(yè)，逢人即與剃頭，妄說地獄天堂，根尋無人的見。若來至此，只恐損國(guó)喪家。臣今露膽披肝，伏望圣恩照察。

國(guó)王遂命人去擒了太子和須達(dá)來。王問其故。須達(dá)乃對(duì)王力贊佛道，宣傳教義。王問：“卿之所師，敵得和尚（即六師）已否？”須達(dá)道：“千鈞之弩，不為鼷鼠發(fā)機(jī)；百尺炎爐，不為毫毛爇炳。不假我大圣天師，最小弟子，亦能抵?jǐn)场！蹦藳Q定以舍利弗和六師斗法。須達(dá)道：“六師若勝，臣當(dāng)萬斬，家口沒官。”

描寫舍利弗和六師斗法的一大段文字，乃是全篇最活躍的地方。寫斗法的小說，像《西游記》之寫孫悟空、二郎神的斗法，以及《封神傳》和《三寶太監(jiān)西洋記》的許多次的斗法，似都沒有這一段文字寫得有趣，寫得活潑而高超。

波斯匿王見舍利弗，即敕群，務(wù)須在意。佛家東邊，六師西畔，朕在北面，官應(yīng)南邊。勝負(fù)二途，各須明記。和尚得勝，擊金鼓

燎，似應(yīng)為僚。而下金籌；公家若強(qiáng)，扣金鐘而點(diǎn)尚字。各處本位，即任施張。舍利弗徐步安詳，升師子之座，勞度叉身居寶帳，擇擁四邊。舍利弗即升寶座，如師子之王，出雅妙之聲，告四眾言曰：然我佛法之內(nèi)，不立人我之心。顯政摧邪，假為施設(shè)。勞度叉有何變現(xiàn)，既任施張。六師聞?wù)Z，忽然化出寶山，高數(shù)由旬，欽岑碧玉，崔嵬白銀，頂侵天漢，藂竹芳薪。東西日月，南北參晨。亦有松樹參天，藤蘿萬段，頂上隱士安居，更有諸仙游觀，駕鶴乘龍，佛歌聊亂。四眾誰不驚嗟，見者咸皆稱嘆。舍利弗雖見此山，心里都無畏難。須臾之頃，忽然化出金剛。其金剛乃作何形狀？其金剛乃頭圓像天，天圓只堪為蓋；足方六里，大地才足為鉆。眉欎 如青山之兩崇，口吒 猶江海之廣闊。手執(zhí)寶杵，杵上火焰沖天，一擬邪山，登時(shí)粉粹，山花萎悴飄零，竹木莫如所在。百嫽齊嘆希奇，四眾一時(shí)唱快！故云：金剛智杵破邪山處。若為：

六師忿怒情難止，化出寶山難可比。

嶄巖可有數(shù)由旬，紫葛金藤而覆地。

山花欎 錦文成，金石崔嵬碧云起。

上有王喬、丁令威，香水浮流寶山里。

飛佛往往散名華，大王遙見生歡喜。

舍利弗見山來入會(huì)，安詳不動(dòng)居三昧。

應(yīng)時(shí)化出大金剛，眉高額闊身軀礌。

手持金杵火中天，一擬邪山便粉碎。

于時(shí)帝王驚愕，四眾忻忻。此度不如他，未知更何神變。其時(shí)須達(dá)長(zhǎng)者，遂擊鴻鐘，手執(zhí)金牌，奏王索其尚字。六師見寶山摧倒，憤氣沖天。更發(fā)嗔心，重奏王曰：然我神通變現(xiàn)，無有盡期。一般雖則不如，再現(xiàn)保知取勝。勞度叉忽于眾里，化出一頭水牛，其牛乃瑩角驚天，小蹄似龍泉之劍，垂斛曳地，雙眸猶日月之明。喊吼一聲，雷驚電吼。四眾嗟嘆，咸言外道得強(qiáng)。舍利弗雖見此牛，神情宛然不動(dòng)。忽然化出師子，勇銳難當(dāng)。其師子乃口似谿豁，身類雪山，眼似流星，牙如霜?jiǎng)?，奮迅哮吼，直入場(chǎng)中。水牛見之，亡魂跪地。師子乃先懾項(xiàng)骨，后拗脊踉。未容咀嚼，形骸粉碎。帝主驚嘆，官庶恾然。六師乃悚懼恐惶。太子乃不勝慶快處。若為：

六師忿怒在王前，化出水牛甚可憐。

直入場(chǎng)中驚四眾，磨角握地喊連天。

外道齊聲皆唱好，我法乃違國(guó)人傳。

舍利座上不驚恾，都緣智惠甚難量。

整里衣服女心意，化出威棱師子王。

哮吼兩眼如星電，纖牙迅抓利如霜。

意氣英雄而振尾，向前直擬水牛傷。

兩度佛家皆得勝，外道意極計(jì)無方。

下寫六師化出七寶池，卻為舍利弗所化出的大象，將池水吸干的一段，已引見上文。此下卻寫六師化出毒龍事。

六師頻頻輸失，心里加懊 。今朝怪不如他，昨夜夢(mèng)相顛倒。面色粗赤粗黃，唇口異常干燥。腹熱狀似湯煎，腸痛猶如刀攪。瞿曇雖是惡狼，不禁群 眾咬。舍利弗小智拙謀，曾斑前頭出巧，者回忽若得強(qiáng)，打破承前并滔。不忿欺屈，忽然化出毒龍?？谕聼熢?，昏天翳日，揭眉 目，震地雷鳴，閃電乍暗乍明，祥云或舒或卷。驚惶四眾，恐動(dòng)平人。舉國(guó)見之，怪其靈異。舍利弗安詳寶座，珠無怖懼之心?；鼋鸪狲B王，奇毛異骨，鼓騰雙翊，掩日月之明；抓距纖長(zhǎng)，不異豐城之劍。從空直下，若天上之流星。遙見毒龍，數(shù)回博接。雖然不飽我一頓，且□噎饑。其鳥乃先啄眼睛，后嚵四豎，兩回動(dòng)嘴，兼骨不殘。六師戰(zhàn)懼驚嗟；心神恍惚。

，似應(yīng)為蔽。俗文學(xué)作品由于傳講抄刻之誤，多有此類誤植。

舍利既見毒龍到，便現(xiàn)奇毛金翅鳥，

頭尾懼剉不將難，下口其時(shí)先晫腦。

筋骨粉碎作微塵，六師莫知何所道。

三寶威神難測(cè)量，魔王戰(zhàn)悚生煩腦。

王曰：和尚猥地夸談，千般伎術(shù)，人前對(duì)驗(yàn)，一事無能。更有何神，速須變現(xiàn)。六師強(qiáng)打精神，奏其王曰：我法之內(nèi)，靈變卒無盡期。忽于眾中，化出二鬼，形容丑惡，軀貌揚(yáng)薈，面北填而更青，目類朱而復(fù)赤，口中出火，鼻里生煙，行如奔電，驟似飛旋，揚(yáng)眉瞬目，恐動(dòng)四邊。見者寒毛卓豎。舍利弗獨(dú)自安然。舍利弗踟躕思忖，毗沙門踴現(xiàn)王前。威神赫奕，甲杖光鮮，地神捧足，寶劍腰懸，二鬼一見，乞命連綿處。若為：

六師自道無般比，化出兩個(gè)黃頭鬼。

頭腦異種丑尸駭，驚恐四邊今怖畏。

舍利弗舉念暫思惟，毗沙天王而自至。

天主回顧震睛看，二鬼迷悶而擗地。

外道是日破魔軍，六師瞻懾盡亡魂。

賴活慈悲舍利弗，通容忍耐盡威神。

驢騾負(fù)重登長(zhǎng)路，方知可活比龍鱗。

只為心迷邪小徑，化遣歸依大法門。

六師雖五度輸失，尚不歸降。更試一回看，看后功將補(bǔ)前過。忽然差馳更失，甘心啟首歸他。思惟既了，忽于眾中，化出大樹，婆娑枝葉，敝日干云，聳干芳條，高盈萬仞。祥禽瑞鳥，遍枝葉而和鳴， 葉芳花，周數(shù)里而升暗。于時(shí)見者，莫不驚差。舍利弗忽于眾里，化出風(fēng)神，叉手向前，啟言和尚。三千大千世界，須臾吹卻不難。況此小樹纖毫，敢能當(dāng)我風(fēng)道。出言已訖，解袋即吹。于時(shí)地卷如綿，石如塵碎，枝條進(jìn)散他方，莖干莫知何在。外道無地容身，四眾一時(shí)喝快處。若為：

六師頻輸五度，更向王前化出樹。

高下可有數(shù)由旬，枝條蓊蔚而滋茂。

舍利弗道力不思議，神通變現(xiàn)甚希奇。

群佛故來降外道，次第總遣火風(fēng)吹。

神王叫聲如電吼，長(zhǎng)蛇擿樹不殘枝。

瞬息中間消散盡，外道飄搖無所依。

六師被吹腳距地，香爐寶子逐風(fēng)飛。

寶座頃危而欲倒，外道怕急扶之。

兩兩平章六師弱，芥子可得類須彌！

時(shí)王啟言和尚，朕比日已來，虛加敬金，廣施玉帛，枉費(fèi)國(guó)儲(chǔ)，故知真金濫鍮，目驗(yàn)分扴，龍蛇渾雜，方辦其能。和尚力盡勢(shì)窮，事事皆弱，總須低心屈節(jié)，摧伏歸他。更莫虛長(zhǎng)我人，論天說地。六師聞?wù)Z，唯諾依從，面帶羞慚，容身無地。舍利弗見邪徒折伏，悅暢心神，非是我身健力能，皆是如來加被！遂騰身直上，勇在虛空，高七多羅樹，頭上出火，足下出水，或現(xiàn)大身，惻寒虛空，或現(xiàn)小身，猶如芥子。神通變化，現(xiàn)十八般。合國(guó)人民，咸皆瞻仰處，若為：

舍利弗倏忽現(xiàn)神通，通身直上在虛空。

或現(xiàn)大身遍法界，小身藏形芥子中。

勞度叉愕然合掌五，我法活豈與他同。

共汝舍邪歸政路，相將慚謝盡卑恭。

斗圣已來極下劣，回心豈敢不依從。

各擬悔謝歸三寶，更亦無心事火龍。

累歷歲月枉氣力，終日從空復(fù)至空。

各自抽身奉仕佛，免被當(dāng)來鐵碓春。

《降魔變文》到了這里便告結(jié)束了。是“勸善”的教訓(xùn)歌，卻寫的是如此的不平常，令人讀之，不忍釋手，惟恐其盡。作者描寫的伎倆，確是極為高超的。

惟抄手未必是在作者的同時(shí)，故抄的時(shí)候，訛誤處甚多。大約是一位西陲的粗識(shí)文字者吧——“變文”及敦煌文卷的許多抄手大都是這一流人物——他自己很謙虛地在卷末寫著道：

或見不是處，有人讀者，即與政著。

但在今日，有的地方，改正起來便覺得很困難了。

巴黎國(guó)家圖書館藏有《降魔變押座文》（P.2187）一卷，又《破魔變押座文》（同上號(hào)）一卷，不知與這部《降魔變文》有什么不同處。或是另一個(gè)抄本吧？而“破魔變”，不知和“降魔變”又有什么不同。惜今日未讀到原文，尚不能為定論。

《大目乾連冥間救母變文》（巴黎國(guó)家圖書館藏，P.1319）一作《大目犍連變文》（倫敦不列顛博物院藏），敘述佛弟子目連救母出地獄事。這故事曾成了無數(shù)的圖畫及戲曲的題材。唐入畫“目連變”者不止一家。明有《目連救母行孝戲文》三卷（一百出），為元、明最宏偉的傳奇之一。清人又廓大之，成為十本的《勸善金科》。其他，尚有“寶卷”唱本等等。至今，目連救母，乃為民間婦孺周知的故事。各省鄉(xiāng)間尚有在中元節(jié)連演“目連戲”至十余日的，成為實(shí)際上的宗教戲。最有名的“尼姑思凡”與“和尚下山”的“插曲”，即出于《行孝戲文》。（《綴白裘》題作《孽海記》，實(shí)無此名目。）唐人的《大目犍連變文》在其間，雖顯得幼稚、粗野，而其氣魄的偉弘，卻無多大的遜色。在戲曲、寶卷里，這一部“變文”乃是今所知的最早的著作。目連的故事，見于佛經(jīng)者，有《經(jīng)律異相》、《撰集百緣經(jīng)》及《雜譬喻經(jīng)》中者不止一端。關(guān)于目連的經(jīng)典有：

（生卒不詳），明代戲曲作家。字高石，新安（今安徽歙縣）人。著有傳奇《目連救母》。

《佛說目連所問佛》一卷宋法天譯（《大藏經(jīng)》本）

《佛說目連五百問經(jīng)略解》二卷明性祗述（《續(xù)藏經(jīng)》本）

《佛說目連五百問戒律中輕重事經(jīng)釋》二卷明永海述（《續(xù)藏經(jīng)》本）

其他，《大莊嚴(yán)論經(jīng)》里，有《目連教二弟子緣》（卷七），《阿毗達(dá)磨識(shí)身足論》亦有《目乾連蘊(yùn)》（卷一）。他在佛經(jīng)里是一位常見的人物。目連救母故事的緣起，在于《經(jīng)律異相》。

今所見的《目連變文》不止一本，除倫敦、巴黎所藏的二本外，巴黎國(guó)家圖書館又有《大目連緣起》一卷（P.2193），惜未得見。北平圖書館所藏，又有三卷：

（一）《大目犍連變文》（霜字八十九號(hào)）

（二）《大目犍連變文》（麗字八十五號(hào)）

（三）《大目連變文》（成字九十六號(hào)）

第三種似是另一作者所寫，其故事與描寫，較上列各本俱不甚同。第一及第二種則全同倫敦及巴黎本。在其間，倫敦本最為首尾完全。余游倫敦時(shí)，曾手錄一卷歸。但北平本則分為二卷，不知何故。

倫敦本首有序，說明七月十五日“天堂啟戶，地獄門開”，盂蘭會(huì)的緣起。末有：

貞明七年辛巳歲（按即公元921年）四月十六日凈土寺學(xué)郎薛安俊寫。又有

張保達(dá)文書。

數(shù)字。當(dāng)是薛安俊為張保達(dá)寫的一卷。作者不詳。或者便是張祜所謂“上窮碧落下黃泉”的《目連變》吧。那么，其著作的年代，至遲當(dāng)在公元820年左右了。離此寫本的抄錄時(shí)代，已有一百年了。

這變文敘寫的是，佛弟子目連，出家為僧，以善果得證明。借了佛力，他到了天堂，見到父親。但當(dāng)他尋覓他的母親時(shí)，卻不在天堂里。她到底在什么所在呢？他便很凄惶地去問佛。佛說：“她在地獄里呢?！蹦窟B便借了佛力，遍歷地獄，訪求其母。

，羅漢即阿羅漢，指佛教徒中修行達(dá)到一定品級(jí)的人；果即果位，也就是修行所達(dá)到的品級(jí)。羅漢果是佛教中僅次于佛陀、菩薩的果位。

目連到了幾個(gè)地方，都回說沒有他的母親青提夫人在。

目連言訖，更向前行。須臾之間，至一地獄。目連啟言獄主：“此個(gè)地獄中，有青提夫人已否？是貧道阿娘，故來認(rèn)覓?！豹z主報(bào)言：“和尚，此獄中總是男子，并無女人。向前問有刀山地獄之中，問必應(yīng)得見?！蹦窟B前行，至地獄，左名刀山，右名劍樹。地獄之中，鋒劍相向，涓涓血流，見獄主驅(qū)無量罪人，入此地獄。目連問曰：“此個(gè)名何地獄？”羅察答言：“此是刀山劍樹地獄?！蹦窟B問曰：“獄中罪人，作何罪業(yè)，當(dāng)墮此地獄？”獄主報(bào)言：“獄中罪人，生存在日，侵損常住游泥伽藍(lán)，好用常住水果，盜常住柴薪，今日交伊手攀劍樹，支支節(jié)節(jié)，皆零落處”：

刀山白骨亂縱橫，劍樹人頭千萬顆。欲得不攀刀山者，無過寺家填好土。栽接果木入伽藍(lán)，布施種子倍常住。阿你個(gè)罪人不可說，累劫受罪度恒沙。從佛涅槃仍未出。此獄東西數(shù)百里，罪人亂走肩相棳；業(yè)風(fēng)吹火向前燒，獄卒把權(quán)從后押。身手應(yīng)是如瓦碎，手足當(dāng)時(shí)如粉沫。沸鐵騰光向口澆，著者左穿如右穴。銅箭傍飛射眼睛，劍輪直下空中割。為言千載不為人，鐵把樓聚還交活。

目連聞?wù)Z啼哭咨嗟，向前問言：“獄主，此個(gè)地獄中，有一青提夫人已否？”獄主啟言：“和尚是何親眷？”目連啟言：“是貧道慈母?！豹z主報(bào)言：“和尚，此個(gè)獄中無青提夫人。向前地獄之中，總是女人，應(yīng)得相見?！蹦窟B聞以，更往前行。至一地獄，高下有一由旬，黑煙蓬勃，鳧氣勛天。見一馬頭羅剎，手把鐵釵意而立。目連問曰：“此個(gè)名何地獄？”羅剎答言：“此是銅柱鐵床地獄。”目連問曰：“獄中罪人，生存在日，有何罪業(yè)，當(dāng)墮此獄？”獄主答言：“在生之日，女將男子，男將女人，行淫欲于父母之床，弟子于師長(zhǎng)之床，奴婢于曹主之床，當(dāng)墮此獄之中。東西不可笇，男子女人相和一半?！?

女臥鐵床釘釘身，男抱銅柱兇懷爛，鐵鉆長(zhǎng)交利鋒劍，饞牙快似如錐鉆。腸空即以鐵丸充，唱渴還將鐵汁灌。蒺蘺入腹如刀臂，空中劍戟跳星亂，刀剜骨肉仟仟破，劍割肝腸寸寸斷。不可言地獄天堂相對(duì)匹，天堂曉夜樂轟轟，地獄無人相求出。父母見存為造福，七分之中而獲一；縱令東海變桑田，受罪之人仍未出。

目連言訖，更往前行。須臾之間，至一地獄。啟言獄主：“此個(gè)獄中，有一青提夫人已否？”獄主報(bào)言：“青提夫人是和尚阿娘？”目連啟言：“是慈母?！豹z主報(bào)和尚曰：“三年已前，有一青提夫人，亦到此間獄中，被阿鼻地獄牒上索將。今見在阿鼻地獄中?！蹦窟B悶絕，僻良久氣通，漸漸前行，即逢守道羅剎問處：

但守道羅剎告訴他說，阿鼻地獄是極可怕的所在?！肮噼F為城銅作壁，葉風(fēng)雷振一時(shí)吹，到者身骸似狼寂”，和尚是絕對(duì)的走不進(jìn)的。還不如早些回來，去見如來，不必在這里捶胸懊惱了。目連只好回到婆羅林，繞佛三匝，卻坐，向如來訴苦。如來道：“且莫悲哀泣?；鸺睂⑽徨a杖與，能除八難及三災(zāi)。促知勤念吾名字，地獄應(yīng)為如□開?！?

目連丞佛威力，騰身向下，急如風(fēng)箭，須臾之間，即至阿鼻地獄，空中見五十個(gè)牛頭馬腦，羅剎夜叉，牙如劍樹，口似血盆，聲如雷鳴，眼如掣電，向天曹當(dāng)直。逢著目連，遙報(bào)言：“和尚莫來！此間不是好道！此是地獄之路。西邊黑煙之中，總是獄中毒氣，吸著和尚，化為灰塵處：

和尚不聞道阿鼻地獄，鐵石過之皆得殃。

地獄為言何處在？西邊怒那黑煙中。

目連念佛若恒沙，地獄原來是我家。

拭淚空中搖錫杖，鬼神當(dāng)即倒如麻。

白汗交流如雨濕，昏迷不覺自噓嗟。

手中放卻三榜棒，臂上遙槐六舌叉。

如來遣我看慈母，阿鼻地獄救波吒。

目連不住騰身過，獄主相看不敢遮。

目連行前至一地獄，相去一百余步，被火氣吃著，而欲仰倒。其阿鼻地獄，且鐵城高峻，莽蕩連云，劍戟森林，刀槍重疊，劍樹千尋，以勞撥針刾相楷，刀山萬仞橫連，讒亂巖倒，猛犬掣淆，似震吼咷踉，滿天劍輪， 似星明?；覊m模地，鐵蛇吐火，四面張鱗；銅狗吸煙，三邊振吠。蒺蘺空中亂下，穿其男子之腰；錐鉆天上旁飛，剜刾女人背。鐵杷踔眼，赤血西流，銅叉剉腰，白膏東引。于是刀山入爐灰，髑髏碎，骨肉爛，筋皮折，豐膽斷，碎肉迸濺于四門之外，凝血滂沛于獄壚之畔，聲號(hào)叫天，岌岌汗汗。雷地，隱隱岸岸。向上云煙，散散漫漫，向下鐵鏘，繚繚亂亂；箭毛鬼嘍，嘍嘍竄竄；銅嘴鳥，咤咤叫叫；喚獄卒數(shù)萬余人，總是牛頭馬面；饒君鐵石為心，急得亡魂膽戰(zhàn)處：

目連執(zhí)錫向前聽，為念阿鼻意轉(zhuǎn)盈。

一切獄中皆有息，此個(gè)阿鼻不見停。

恒沙之眾同時(shí)入，共變其身作一刑。

忽若無人獨(dú)自入，其身急滿鐵圍城。

案案難難振鐵，吸岌云空□□□。

轟轟鏘鏘栝地雄，長(zhǎng)蛇皎皎三曾黑。

大鳥崖柴兩翅青，萬道紅爐扇廣炭。

千重赤炎迸流星，東西鐵鉆讒兇觔。

左右骨鉸石眼精，金鏘亂下如風(fēng)雨。

鐵針空中似灌傾，哀哉苦哉難可忍！

更交腹背下長(zhǎng)釘，目連見以唱其哉。

專心念佛幾千回，風(fēng)吹毒氣遙呼吸。

看著身為一聚灰，一桭黑城關(guān)鎖落。

再振明門兩扇開，目連那邊僅未喚。

獄卒擎叉便出來，和尚欲覓阿誰消息？

其城廣闕萬由旬，卒倉(cāng)沒人關(guān)閉得。

目連依仗佛力，開了阿鼻地獄的門。獄主問他來此何事，目連說，來找阿娘青提夫人。獄主聞言，卻入獄中高樓之上“超白幡，打鐵鼓”。他問第一隔中有青提夫人否？第一隔中無。直問到第六隔中，均無青提夫人在內(nèi)。但第七隔中，實(shí)有青提夫人。問到時(shí)，她卻不敢答應(yīng)。這里寫青提夫人的心理，卻寫得很好：

獄卒行至第七隔中，迢碧幡，打鐵鼓?！暗谄吒糁杏星嗵岱蛉艘逊瘢俊逼鋾r(shí)青提第七隔中，身上下二十九道長(zhǎng)釘，鼎在鐵床之上，不敢應(yīng)。獄主更問：“第七隔中有青提夫人已否？”“若看覓青提夫人者，罪身即是?！薄霸鐐€(gè)緣甚不應(yīng)？”“恐畏獄主更將別處受苦，所以不敢應(yīng)?！豹z主報(bào)言：門外有一三寶剃除髭發(fā)，身披法服，稱言是兒，故來訪看。青提夫人聞?wù)Z，良久思惟，報(bào)言獄主：“我無兒子出家，不是莫錯(cuò)？”獄主聞?wù)Z，卻回行至高樓，報(bào)言和尚：“緣有何事，詐認(rèn)獄中罪人是阿娘？緣沒事謾語(yǔ)?！蹦窟B聞?wù)Z悲泣，兩淚啟言：“獄主，貧道解應(yīng)傳語(yǔ)錯(cuò)。頻道小時(shí)自羅卜父母亡沒已后，投佛出家，剃除髭發(fā)，號(hào)曰大目乾連。獄主莫嗔，更問一回去?！豹z主聞?wù)Z，卻回至第七隔中，報(bào)言：“罪人門外三寶，小時(shí)自羅卜。父母終沒已后，投佛出家。剃除髭發(fā)，號(hào)曰大目乾連?！鼻嗵岱蛉寺?wù)Z，“門外三寶，若小時(shí)字羅卜，是也罪身一寸腸嬌子。”獄主聞?wù)Z，扶起青提夫人，毋瘦卻二十九道長(zhǎng)釘鐵鎖，腰生杖圍繞，駈出門外，母子相見處：

作者寫目連母子相見的情形是那樣的凄慘！

生杖魚鱗似雪集，千年之罪未可知。

七孔之中流血汁，猛火從娘口中出。

蒺蘺步從空入，由如五百乘破車聲。

腰腎豈能于管舍，獄卒擎叉左右遮。

牛頭把鎖東西立，一步一倒向前來。

目連抱母號(hào)咷泣，哭曰由如不孝順，殃及慈母落三涂。

積善之家有余慶，皇天只沒煞無辜！

阿娘昔日勝潘安，如今憔悴頻摧濺。

曾聞地獄多辛苦，今日方知行路難。

一從遭禍取娘死，每日墳陵常祭祀。

娘娘得食吃已否，一過容顏總憔悴。

阿娘既得目連言，嗚呼怕裊淚交連！

昨與吾兒生死隔，誰知今日重團(tuán)圓。

阿娘生時(shí)不修福，十惡之懲皆具足。

當(dāng)時(shí)不用我兒言，受此阿鼻大地獄。

阿娘昔日極芬榮，出入羅幃錦帳行。

那勘受此泥梨苦，變作千年餓鬼行。

口里千回拔出舌，兇前百過鐵犁耕。

骨節(jié)筋皮隨處斷，不勞刀釰自凋零。

一向須臾千過死，于時(shí)唱道卻回生。

入此獄中同受苦，一論貴賤與公卿。

汝向家中勤祭祀，只得鄉(xiāng)間孝順明。

縱向墳中澆歷酒，不如抄寫一行經(jīng)。

目連哽噎啼如雨，便即回頭咨獄主。

貧道須是出家兒，力小那能救慈母！

五服之中相容隱，此即古來賢圣語(yǔ)。

惟愿獄主放卻娘，我身替娘長(zhǎng)受苦。

獄主為人情性剛，嗔心默默色蒼芒。

弟子雖然為獄主，斷決皆由平等王。

阿娘有罪阿娘受，阿師受罪阿師當(dāng)。

金牌士諫無揩洗，卒然無人輒改張。

受罪只金時(shí)以至，須將刑殿上刀槍。

和尚欲得阿娘出，不如歸家燒寶幡。

目連慈母語(yǔ)聲哀，獄卒擎叉兩畔催。

欲至獄前而欲到，便即長(zhǎng)悲好住來。

青提夫人一個(gè)手，托著獄門回顧盼。

言好住來罪身，一寸長(zhǎng)腸嬌子。

娘娘昔日行慳始，不具來生業(yè)報(bào)恩。

言作天堂沒地獄，廣煞豬羊祭鬼神。

促悅其身眼下樂，寧知冥路拷亡魂。

如今既受泥犁苦，方知及悟悔自家身。

悔時(shí)海然知何道，覆水難收大俗云。

何時(shí)出離波咤苦，豈敢承圣重作人。

阿師如來佛弟子，足解知之父母恩。

忽若一朝登圣覺，莫望娘娘地獄受艱辛。

目連既見娘娘別，恨不將身而自滅。

舉身自撲太山崩，七孔之中皆灑血。

啟言娘娘且莫入，回頭更聽兒一言。

母子之情天生也，乳哺之恩是自然。

兒與娘娘今日別，定知相見在何年？

那堪聞此波咤苦，其心楚痛鎮(zhèn)懸懸。

地獄不容相替代，唯知號(hào)叫大稱惠。

隔是不能相救濟(jì)，兒急隨娘娘身死獄門前。

目連卻以身代母受罪而不可得，眼睜睜地望著阿娘回到地獄里去；他切骨傷心，舉身投地，七孔之中，皆流迸鮮血，暈絕死去，良久方甦。乃兩手按地起來，整頓衣裳，又騰空往世尊處而來。他告訴如來見的經(jīng)過。如來聞言慘然，雙眉緊斂，說道：“汝母生前多造罪孽，非我自去救她不可?！庇谑侨鐏眍I(lǐng)八部龍?zhí)?，到了地獄。放光動(dòng)地，救地獄苦。地獄全為破壞?！梆I丸化作摩尼寶，刀山化作琉璃地，銅汁變作功德水?！币磺凶锶耍缘蒙谔焐?。唯有目連阿娘卻因罪根深結(jié)，仍難免“地獄之酸，墮入餓鬼之道?！崩廴战?jīng)年，受饑餓之苦。“遠(yuǎn)見清源冷水，近著投作膿河；縱得美食香餐，便即化為猛火?！蹦窟B也無法救她。便辭了她，到王舍城中次第乞飯。他得了飯食，回到母親那里，“手捉金匙而自哺”。但青提夫人到了這時(shí)，慳貪之念，猶未除去。見兒將得飯缽來，復(fù)生恡惜，生怕別人搶了她的飯去。但“食來入口，變?yōu)槊突稹?。目連痛哭不已。青提夫人要喝水，目連到恒河取水。但夫人近口，便又成了膿河猛火。目連捶胸痛哭，又到如來那里去求救。如來道：

“目連，汝阿娘如今未得吃飯，無過周匝一年，七月十五日，廣造盂蘭盆，始得飯吃?！蹦窟B見阿娘饑，白世尊，“每月十三十四日可不否？要須待一年之中，七月十五日始得飯吃？”世尊報(bào)言，“菲促汝阿娘，當(dāng)須此日，廣造盂蘭盆，諸山坐禪戒下日，羅漢得道日，提婆達(dá)多罪滅日，閻羅王歡喜日，一切餓鬼總得普同飽滿。”目連承佛明教，便向王舍城邊塔廟之前，轉(zhuǎn)讀大乘經(jīng)典，廣罪盂蘭盆善根。阿娘猶此盆中，始得一頓飽飯吃。

但目連母親，吃了飯以后，便又不見了。目連到處地尋找她，母子總不得相見。目連不得已，又到如來那里去問。如來道：“她現(xiàn)在王舍城中變作黑狗。”

目連諸處尋覓阿娘不見，悲泣兩淚，來向佛前，繞佛三匝卻住，一面合掌 跪，白言世尊：“阿娘吃飯成火，吃水成火。蒙世尊慈悲，救得阿娘火難之苦。從七月十五日得一頓飯吃已來，母子更不相見。為當(dāng)墮地獄？為復(fù)向餓鬼之途？”世尊報(bào)言：“汝母急不墮地獄餓鬼之途。汝轉(zhuǎn)經(jīng)功德，造盂蘭盆善根，汝母轉(zhuǎn)餓鬼之身，向王舍城中作黑狗身去。汝欲得見阿娘者，心行平等，次第乞食，莫問貧富。行至大富長(zhǎng)者家門前，有一黑狗出來捉汝袈裟，銜著作人語(yǔ)，即是汝阿娘也?！蹦窟B蒙佛敕，遂即托缽持盂，尋覓阿娘，不問貧富坊巷，行衣迎合，總不見阿娘。行至一長(zhǎng)者家門前，見一黑狗，身從宅里出來，便捉目連袈裟，銜著即作人語(yǔ)。語(yǔ)言：“阿娘孝順入忽是，能向地獄冥路之中，救阿娘來。即日何不救狗身之苦？”目連啟言：“慈母由兒不孝順，殃及慈母，墮落三涂，寧作狗身于此，你作餓鬼之途?！卑⒛飭狙裕骸靶㈨槂海艽斯飞?，音啞報(bào)，行住坐臥，得存，饑即于坑中食人不凈。渴飲長(zhǎng)流，以濟(jì)虛朝。聞長(zhǎng)者念三寶，莫聞娘子誦尊經(jīng)。寧作狗身受大地不凈，口中不聞地獄之名。”目連引得阿娘，住于王舍城中佛塔之前，七日七夜，轉(zhuǎn)誦大乘經(jīng)典，懺悔念戒，阿娘乘此功德，轉(zhuǎn)卻狗身，退卻狗皮，掛于樹上，還得女人身，全具人扶圓滿。目連啟言阿娘：“人身難得，中國(guó)難生。佛法難聞，善心難發(fā)。”喚言：“阿娘，今得人身，便即修福?！蹦窟B將母于娑羅雙樹下，繞佛三匝，卻住。一面白言世尊，與弟子阿娘看業(yè)道已來，從頭觀占，更有何罪。世尊不違目連之語(yǔ)，從三業(yè)道觀看，更率私之罪。目連見母罪減，心甚歡喜。啟言：“阿娘歸去來！閻浮提世界，不堪停生付死。本來無住處。西方佛國(guó)，最為精敢，得龍奉引?！逼淝? 得天女來迎接。一往仰前刀利天受快樂。最初說偈度俱輪。當(dāng)時(shí)此經(jīng)時(shí)有八萬冊(cè)冊(cè)八萬僧八萬優(yōu)婆塞八萬□作禮團(tuán)繞，歡喜信受，奉行。

這“變文”便終止于佛法的頌揚(yáng)與歌贊聲中。

北平本《大目犍連變文》在如來自去阿鼻地獄救青提夫人事以前，作第一卷?！熬淼诙遍_始于：

如來領(lǐng)龍神八部，前后圍繞，放光動(dòng)地，救地獄之苦。

其中文字，諸本各有不同；但差異處也不甚多。惟北平本第三種（成字九十六號(hào)）一卷，獨(dú)大異。茲附錄這一殘卷的全文于下，以資比勘。

上來所說序分竟，自下第二正宗者。

昔佛在日，中有大長(zhǎng)者，名拘離陀。其家巨富，財(cái)寶無論，于三寶有信重之心，向十善起精崇之志。宮中夫人，號(hào)曰靖提，端正雖世上無雙，慳貪又欺誑佛法。生育一子，號(hào)曰目連，塵劫而深種善因，承事于恒沙諸佛。未見我佛在俗之時(shí)，家竭所有七珍，設(shè) 布施于一切。忽于一日，思往他方。家財(cái)分作于三亭，二分留與于慈母，內(nèi)之一分，用充慈父之衣糧，更分資財(cái)，禜 布施于四遠(yuǎn)。囑付已畢，拜別而行。母生慳恡之心，不肯設(shè)菜布施，到后目連父母壽盡，各取命終。父承善力而生天，母招慳報(bào)墮地獄。或值刀山劍樹，穿穴五藏而分離；或招爐炭灰河，燒炙碎塵于四體?；蛟陴I鬼受苦，瘦損軀骸，百節(jié)火然，形容憔悴。喉咽別細(xì)如針鼻，飲咽滴水而不容。腹藏則寬于太山，盛集三江而難滿。當(dāng)爾之時(shí)，有何言語(yǔ)？

，亦作摩揭國(guó)。

目連父母并兇亡，輪回六道各分張。

母招惡報(bào)墮地獄，父承善力上天堂。

思衣羅繡千重現(xiàn)，思食珍羞百味香；

足躡庭臺(tái)七寶地，身倚幃 白銀床。

寘問母受多般苦，穿刾燒 不可量。

鐵硙硙來身粉碎，鐵叉叉得血汪汪。

饑餐孟火傷喉胃，渴飲镕銅損肝脹。

錢財(cái)豈肯隨已益，不救三涂地獄殃。

目連葬送父母，安置丘墳，持服三周，追 十忌。然后舍卻榮貴，投佛出家，精勤持誦修行，遂證阿羅漢果，三明自在，六用神進(jìn)，能游三千大千石壁，不能障得尋。即晏座禪定，觀訪二親：父在忍利天宮，受諸快樂；卻觀慈母，不見去處蹤由。道眼他心。草知次第。

目連父母亡沒，殯送三周禮畢，

遂即投佛出家，得蒙如來賑恤。

頭上須發(fā)自落，身裹袈裟化出。

精修證大阿羅，六用神通第一。

目連出俗證阿羅，六通自在沒人過。

身往虛空 日月，傍游世界遍娑婆。

履水如地?zé)o搖動(dòng)，入地如水現(xiàn)騰波。

忽下山宮澄禪觀，威凌相貌其巍峨。

目連雖割親愛，舍俗出家，偏向二親，甚能孝道，尋思往乳哺，未有報(bào)答劬勞。先知父在天宮，先知父在天堂，未審母生何界。遂即騰身天上，到于父前，借問娘娘，趣向甚處？

是時(shí)目連運(yùn)神通，須臾鄭騰鄭到天宮。

足下外欄琉璃地，金錫令敲門首鐘。

父聞從內(nèi)走出戶，下基只接禮虔恭。

臺(tái)頭合掌問和尚：本從何來到此中？

目連道，“貧道生自下界，長(zhǎng)自閻浮。母是靖提夫人，父名構(gòu)離長(zhǎng)者。貧道少生，名字號(hào)曰羅卜。父母并遭衰喪，我自投佛出家。果證羅漢，功就神通，道眼他心，隨無障得。見父生于天上，封受自然，未知母在何方，受諸快樂。故來騰身到此。而問因由。愿父莫惜情懷，說母所生之處。”

長(zhǎng)者聞言情愴悲，始知和尚是親兒。

互訴寒溫相借問，不覺號(hào)咷淚雙垂。

報(bào)言我子能出俗，斯知心愿不思議。

為僧能消萬劫苦，在俗惡業(yè)墮阿鼻。

汝母生存多慳誑，受之業(yè)報(bào)亦如斯。

常在冥間受苦痛，大難得逢出離期。

爾時(shí)其父長(zhǎng)者，聞?wù)f情懷， 跪尊前，回答所以?！拔椅粼谟谑郎希欧鹁瓷?，受持五戒八 ，得生天上。汝母在生慳誑，欺妄三尊，不能舍施濟(jì)貧，現(xiàn)墮阿鼻地獄。夫妻雖然恩愛，各修行業(yè)不同。天地路殊，久隔互不相見。雖則日夜思憶，無力救他。愿尊起大慈悲，速往冥間尋問。”目連聞此，哽噎悲哀，自樸渾堆，口稱禍苦。當(dāng)即辭于天界，連往下方，趣入冥間，訪覓慈母。

目連聞此哭哀哀，渾捶自樸不可 。

父子相接皆號(hào)叫，應(yīng)見諸天淚濕腮。

父雖備設(shè)天廚供，圣者不餐唱苦哉。

當(dāng)即返身辭上界，速就冥間救母來。

圣者來于幽徑，行至柰河邊，

見八九個(gè)男子女人，逍遙取性無事。

其人遙見尊者，禮拜于謁再三。

和尚就近其前，便即問其所以。

善男善女是何人？共行幽徑?jīng)]災(zāi) 。

閑閑夏泰禮貧道，欲說當(dāng)本修仾因。

諸人見和尚問著，共白情懷，啟言和尚。

同姓同名有千 ，煞鬼交錯(cuò)枉追來，

勘點(diǎn)已經(jīng)三五日，無事得放卻歸回。

早被妻兒送墳冢，獨(dú)臥荒郊孤土捶。

四邊為是無親眷，狼鴉□□□□□。（下闕）

這一卷較巴黎、倫敦及其他諸本，文字均整飭得多，似是經(jīng)過文人學(xué)士的修改的一個(gè)本子?？上堦I太多，不能夠得其全般的面目。