《示要》一書，不僅解決讀經(jīng)問題，而實于秦漢以來二三千年間為學術思想界辟一新路向。惜乎衰亡之世，士人習于浮淺混亂，無足語斯事者！

第一講首釋道，固是《新論》本旨。宗三于此中衡印化與西化之失處，最感痛快。

次言治化九義?！缎颉吩祈槼５蓝鹬位司涑跃o，經(jīng)言治化確是本于常道。此九義宏廓深遠，法治之組織與功能實亦攝于德治或禮治之中。九義中于此等處極圓融，非若前儒迂談王霸之辨也。

世儒好言禮樂而實不知禮樂，九義中言禮樂最好，序與和，發(fā)揮甚深遠。禮主讓，與今之西化似不相融，吾皆抉其根據(jù)：一、從科學上互助論。二、從哲學上生命論之全體性為根據(jù)。三、從民治之精神亦在乎讓。理論與事實，面面均到。

西人言治，從欲上立基；經(jīng)學言治術，則從性上立基。此皆見底之言、不易之論。

性與情之辨，前儒都欠清楚，九義中劈得極精極細，非字字反身體之，則且作文字看過去，哀哉！

人道有窮而愿欲無窮，斯義廣大精微極矣！九義中談至此，文字亦浩浩無涯。

取《大學》之三綱八目為六經(jīng)與儒學之總匯與要領，細思之，愈覺有味，天人之故實備于斯，粗心淺解人自不悟耳！明德宗陽明，確不可易；誠意則余之新解，正宋明諸師之誤；格物從朱，最有深意；結以儒行，而經(jīng)之為經(jīng)，義無不備?？傊?，皆常道也，皆不可易也。

第二講首辨志，確是精要至極，惜乎今人不堪語此！繼砭名，而申之以三畏，字皆圣賢血脈，今之學者如終不悟，萬世為奴而已，可與學乎？

講西學而不能廢經(jīng)，其間有三義，皆宏大真切，不可忽也。中國之衰在一統(tǒng)，中國人非弱于科學思想者，亦非無民主思想者，惜乎秦以后之環(huán)境囿之耳！近人徒據(jù)宋明學而謂中西文化絕對分途，讀《示要》第二講，而后知其不必然也。

評老莊處，字字金言，不可忽略。二千余年來，國人失其剛健創(chuàng)進之活氣，老莊與佛誤之也，此可不深究乎？

評佛之幾段文字，字字金言。二千年來，佛教徒固見不及此，反佛者全不究佛學，又如何道得半字？佛與道談本體，總溺于虛寂，而吾儒《大易》之道未嘗不虛寂，卻要見到本體原來剛健，剛健即無一切染著、無一毫沾滯，未嘗虛寂也。《新論》中卷《功能》章已盛發(fā)此義，吾子作評時，未及此耳?！妒疽分杏诖说忍?，時言及之，都精要，不可忽。

剛健故變動不居，故生生不息。儒家哲學本可融攝西洋，而又迥異西洋者，則西洋人少反己工夫，未見到虛寂耳，徒務知解而少在生活上著力耳。

評老佛處，是中國二三千年來學術思想的核心問題所在，不可忽。漢宋之辨，吾子既同情矣，可不再提。

第三講說《易》處，仍依《新論》，其發(fā)揮剛健與生生意思及明宇宙開辟，不得謂無機物時代無有心靈、只是隱而未顯耳?！肚坟灾嗅屪詮姴幌⑻幣c第二講中評莊子處，互相照應，此皆不可忽。說《易》中凡言治化，并注重人各自治自主，亦復互相比輔而不相侵害。世界終歸自毀則亦已耳。如其不然，則此義焉可反對？近世重集團生活，誠為切要，而太損及個人之自由，則亦人道之憂也。吾經(jīng)學可以救人類者，正在此耳。

講《春秋》變而不失其常，此義最宜會通看去?？涤袨橹?，只以抄書之辦法拾取字面作話頭而已，何曾知得三世義乎？昔者張孟劬先生最鄙視有為，誠具法眼哉！

講《尚書》，字不多而義實深宏。據(jù)《論》《孟》《左傳》《中庸》，尋出二帝三王執(zhí)中心法之傳，以見道統(tǒng)、治統(tǒng)所自，絕無附會。于是乎《書》之為經(jīng)而非史也可知矣。

講《詩經(jīng)》處，一據(jù)孔子之言，而儒者人生思想于是可見，后代詩文家鮮有通經(jīng)者。

講“三禮”處，最有深意，須發(fā)揮群理，以救知有家屬而不知有社會之流弊。然禮之根本義，見于《禮記》者甚精要，須吾自抉擇一番方好。世亂方殷，老懷愁慘，《量論》未能作，又何堪及此乎？而講《周禮》處，亦有遠旨，吾提其綱，而詳闡則有待于后之人耳。